O presente artigo visa uma comparação em confronto da ideia de monstroencontrada na obra do xamã yanomami Davi Kopenawa A queda do céucom o movimento de desideração, desastre, da caminhada intelectual do Ocidenteem direção ao esvaziamento do mito e suas monstruosidades de puraaparecência que pululam o imaginário do filme O Congresso Futurista. Apoiadofortemente na elaboração de Jacques Lacan sobre o interesse do mito de darconta de um único objeto, que é objeto de desejo, percorremos o trilho teóricodo esgotamento de sentido do mundo em Jean-Luc Nancy em direção ànoção do corpo enquanto arrealidade concentradora da potência cosmológicaoutrora reservada aos astros.
Presenciamos, atualmente, algo de um momento crítico para o pensamento, que se expressa de maneira análoga em diversas áreas do conhecimento. Na filologia, é experienciada a exaustão de um predomínio do modelo mimético auerbachiano, conforme a noção do Real lacaniano toma conta da sensibilidade literária ocidental. Tal assunção levou o pensamento moderno a um paradigma mórbido da existência, expresso nos trabalhos de Heidegger, Lacan e Agamben, e numa posterior leitura contemporânea algo desbalanceada do paradigma biopolítico foucaultiano, “fazer viver e deixar morrer”, que enxerga no encontro com a Coisa o fundamento e o horizonte da tanatopolítica. O presente ensaio visa propor alternativas para a localização de uma arquifilologia no domínio da vida frente ao Real, ao recusar o antropocentrismo do campo literário. Explorando a teoria gravitacional do físico teórico holandês Erik Verlinde, que sugere que a gravidade seria uma qualidade emergente da informação a dividir o espaço físico emergido e um segundo espaço por vir, a inorganicidade da literatura diagnosticada na máxima batailleana seria levada a um Outro lugar. O desejo de expressar imageticamente um mundo por vir não estaria sob monopólio humano, mas sim expresso em um funcionamento cósmico desde sempre indiferente a ruína da tradição mimética.
É possível delimitar, com algum tipo de traçado crítico, os alicerces do que buscou tratar a ciência sem nome de Aby Warburg? Certamente as tentativas de nomeação de seu fazer, entre uma ciência da cultura, uma ciência geral do humano (Agamben) ou uma demonologia à altura da era tecnológica (Ludueña Romandini) permitem entrever uma ética subjacente, cujos arquivos, textos e imagens do Atlas Mnemosyne operam como testemunhas de um núcleo por onde um inaudito desejo epistemológico segue lufando. Sem buscar, de maneira alguma, resolver ou encerrar esta que é uma questão fundamental para os estudiosos da obra de Warburg, sugeriremos neste presente texto como a ideia de uma filologia cósmica pode auxiliar no traçado dos almejos científicos que, felizmente, cada vez se assomam e multiplicam ao redor do inominável estético que o idiossincrático historiador da arte legou como herança viva.
Pode o sujeito coincidir consigo mesmo? A negativa a essaindagação é pedra de toque da psicanálise, resposta clínica a uma trans-ladação do pensamento ocidental preparada nos meados do século XIX,que encontrará sua concretude em efervescência a partir da entradano século seguinte. Um grande movimento do espírito, marcado pelaexaustão do obsessivo labor filosófico em torno de um absoluto, perfeitoe infinito, abre o espaço para uma exploração científica das paisagensonde o cogito falha: no campo da psicanálise, Freud, o inconsciente esuas histéricas; no dos Estudos Culturais, Warburg, o Atlas Mnemosy-ne e sua esquizofrenia. Afetos organizados em regiões além do regimedo sentido, de natureza espectral, retornam sintomaticamente deman-dando atenção, nos momentos em que o desejo de autocongruênciapsicossomática busca executar materializações técnicas por naturezaintransponíveis.
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