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Sieving coefficients reported in dialyzer data sheets and instructions for use (IFUs) indicate the potential of different solutes to pass across a particular membrane. Despite being measured in vitro, sieving coefficient data are often used as a predictor of the clinical performance of dialyzers. Although standards for the measurement of sieving coefficients exist, the stated methodologies do not offer sufficient guidance to ensure comparability of test results between different dialyzers. The aim of this work was to investigate the relationship between sieving coefficients and published clinical performance indicators for two solutes, albumin loss and beta‐2 microglobulin (β2M) reduction ratio (RR), and to assess the impact of different in vitro test parameters on sieving coefficient values for albumin, β2M, and myoglobin. Clinical albumin loss and β2M RR for commercially available dialyzers used in hemodialysis (HD) and post‐dilution hemodiafiltration (HDF) were extracted from the literature and plotted against sieving coefficients reported in data sheets and IFUs. Albumin, β2M, and myoglobin sieving coefficients of a selection of dialyzers were measured per the ISO 8637 standard. The impact of in vitro testing conditions was assessed by changing blood flow rate, ultrafiltration (UF) rate, sampling time, and origin of test plasma. Results showed variation in albumin loss and β2M RR for the same sieving coefficient across different dialyzers in HD and HDF. Changes in blood flow rates, UF rates, sampling time, and test plasma (bovine vs. human) caused marked differences in sieving coefficient values for all investigated solutes. When identical testing conditions were used, sieving coefficient values for the same dialyzer were reproducible. Testing conditions have a marked impact on the measurement of sieving coefficients, and values should not be compared unless identical conditions are used. Further, variability in observed clinical data in part reflects the lack of definition of test conditions.

The current study suggests that inhalative delivery of biodegradable nanoparticles may be a viable approach for the treatment of respiratory diseases.

Recently developed high-flux (HF) dialysis membranes with extended permeability provide better clearance of middle-sized molecules such as interleukins (ILs). Whether this modulation of inflammation influences the procalcific effects of septic plasma on vascular smooth muscle cells (VSMCs) is not known. To assess the effects of high cut-off (HCO) and medium cut-off (MCO) membranes on microinflammation and in vitro vascular calcification we developed a miniature dialysis model. Plasma samples from lipopolysaccharide-spiked blood were dialyzed with HF, HCO, and MCO membranes in an in vitro miniature dialysis model. Afterwards, IL-6 concentrations were determined in dialysate and plasma. Calcifying VSMCs were incubated with dialyzed plasma samples and vascular calcification was assessed. Osteopontin (OPN) and matrix Gla protein (MGP) were measured in VSMC supernatants. IL-6 plasma concentrations were markedly lower with HCO and MCO dialysis. VSMC calcification was significantly lower after incubation with MCO- and HCO-serum compared to HF plasma. MGP and OPN levels in supernatants were significantly lower in the MCO but not in the HCO group compared to HF. In vitro dialysis of cytokine-enriched plasma samples with MCO and HCO membranes reduces IL-6 levels. The induction of vascular calcification by cytokine-enriched plasma is reduced after HCO and MCO dialysis.

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This study demonstrated an in vitro test by which membranes were benchmarked with respect to cytokine and cell activation removal capacity. Cell activation levels could be influenced by the choice of membrane by altering cytokine concentration levels.

Den Ausgangspunkt der Gedankenarbeit des Mittelalters bildeten die Probleme der drei monotheistischen ReligionenMit diesen Worten zeichnet Dilthey eine große Perspektive auf Judentum, Christentum und Islam traten zueinander in ein Wediselverhältnis, das eine gemeinsame Mitte kannte, die allen zugehörige alttestamentlidie Tradition. Und wie eine solche Mitte bei jedem fruchtbaren Gespräch bestehen muß, so erst recht bei einer Begegnung der Religionen, wenn diese nicht an den beiden Extremen, dem Fanatismus oder der toleranten Indifferenz, scheitern soll. Fassen wir nur den Begriff des Fanatikers weit genug, dann bedeutet er nicht bloß denjenigen, der bestimmte An-Vorbemerkung: Die hier verwendete Abkürzung "Schmitt ..gefolgt von je einer römischen und einer arabischen Zahl, bedeutet die textkritisdie Ausgabe von Anselms Werken: Sancti Anselmi Cantuarensis archiepiscopi opera omnia, hrsg. von Franz Sales Schmitt, 7 Bde. (Bd. 1 Seckau, Bd. 2 Rom, Bd. 3 ff. Edinburgh 1938 ff.), wobei die römische Zahl den jeweiligen Band und die arabische die betreffende Seite bezeichnet. Die Abkürzung " CD Η " verweist auf folgende Ausgabe des Anselmsdien Hauptwerkes: S. Anselmi Cantuarensis archiepiscopi liber Cur Deus Homo?, Ree. Franciscas Salesius Schmitt, in: Florilegium patristicum tarn veteris quam medii aevi auetores complectens 18 (Bonn 1928). schauungen einer anderen Religion mit dem eigenen Dogma für unvereinbar erklärtdies tut er im Bereich menschlicher Formulierungen wahrscheinlich sogar oft mit Recht. Vielmehr erscheint er in den meisten Fällen als der Mensch, der von vorneherein der Frage ausweicht, was im Glaubensleben eines Andersgläubigen vor sich gehe, der also den Partner nicht ernst zu nehmen, -mit andern Worten -ihn nicht in Gott zu lieben vermag. Und im Bereich der gewöhnlichen humanen Toleranz wird zwar der Andersgläubige in seinem menschlichen Wert anerkannt, doch oft genug das Trennende, die Glaubenshaltung, mit Gleichgültigkeit, wenn nidit mit Mißachtung übergangen. Die drei monotheistischen biblischen Weltreligionen tendierten von jeher nicht nur auf Unterscheidung und Scheidung, sondern suchten, in weiteren oder engeren Grenzen, nach Begegnung und Anerkennung. Am klarsten liegt dies, wie bekannt, im Koran ausgesprochen, wo die drei "schrijibesitzenden Völker" aufgefordert werden, miteinander den gleichen Gott zu verehren 2 . Dagegen legten sidi die Christen jahrhundertelang dem Islam gegenüber nicht auf eine eindeutige Position fest. Wir finden ein eigentümliches Schwanken. Während ein Johannes Damascenus die Mohammedaner zu den christlichen Häretikern zählte, dank ihrem Bekenntnis zu Gott, zur Schöpfung, zum göttlichen Wort und Geist wie zur jenseitigen Vergeltung, zog ein orthodoxer Theologe des 10. Jahrhunderts, Nicetas von Byzanz, in aller Schärfe die Trennungslinie 3 . Er erklärte es für unhaltbar, den Christengott und Allah als ein und denselben anzubeten, und ausdrücklich betonte er, falls dies geschähe, müßte überhaupt jede Schranke zwischen den beiden Religionen wegfallen. Unter den Päpsten ging...

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