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The author of this article articulates an answer to the question posed'by taking as its point of departure the theological vocation that is proper to the Church. In a second paragraph, the author shows how any proposition for evangelization depends upon this vocation. Thirdly, the author points out the appearance with which this vocation flourishes when treating of pastoral renewal, whether proposed by theologians or by the magisterium itself.

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In this study, the author analyzes and articulates elements for creating a theology in history that, at the same time, is validated as a theology of history. This task poses a challenge that entails overcoming the faith-reason and church-world opposition, on one hand, and, on the other, the need for a pneumatological re-centering that de-reifi es and energizes theological discourse.

El porvenir de los católicos latinoamericanos.Una reflexión elementalLa presentación del libro titulado El porvenir de los católicos latinoamericanos que edita el Centro Manuel Larraín y que reúne el aporte de varios autores, me anima a compartir con ustedes una reflexión elemental que me sugiere el título y que espero pueda servir a contextualizar el significado y pretensión de esta publicación.Referirse al porvenir de los católicos en Latinoamérica comporta no solo una referencia puntual al futuro sino que supone e implica una al pasado y el presente de la Iglesia en América Latina. Imposible atisbar el futuro sin hacer memoria del pasado y considerar el presente. En este caso, y sin ninguna posibilidad de ofrecer aquí una retrospectiva más exhaustiva, se pretende esbozar el significado de un acontecimiento decisivo en el pasado más próximo de la Iglesia Católica en América Latina. Nos referimos al Concilio Vaticano II.En realidad, el Concilio Vaticano II a pesar de ser un concilio cuyos protagonistas fueron en su mayoría europeos, donde parece haber encontrado un mayor eco y una recepción más decisiva ha sido en América Latina. Es así como con posterioridad al Vaticano II la reflexión teológica en América Latina dejó de ser un artículo exclusivamente importado. Este hecho tiene una importancia no solo eclesial sino cultural de gran trascendencia. A diferencia de Europa donde parece haberse producido un vacío o receso teológico con posterioridad al concilio, entre nosotros, se desató inmediatamente un proceso de búsqueda y producción teológicas inéditas hasta entonces.Más que su discurso explícito sobre la teología (1), es el contexto eclesial esencialmente referido al mundo en que se sitúa el Vaticano II, lo que potenciará el (1) Las referencias explícitas del Vaticano II a la teología no son muchas. A la que más aluden los teólogos europeos es a la que se hace sobre la existencia de "un orden o jerarquía de las verdades de la doctrina católica" (U.R.11). En América Latina , sin embargo, las que más resonancia han encontrado se leen en