Resumen. Se plantea la posibilidad de crítica filosófica después de un siglo de hermenéutica. Se revisa el análisis de la facticidad de Heidegger como contingencia y ocasionalidad. Frente a ello se explora la alternativa de zubiri y su modo de mantener la fuerza crítica de la reflexión filosófica. Este carácter crítico lo construye a partir de la realidad y la imaginación, y en torno a las nociones de sistema de referencia y esbozo de posibilidades. De este modo la dialéctica realidad-razón-realidad adquiere valor crítico en el pensamiento de zubiri, y se convierte en una alternativa a la vía criticista de Kant y a la hermenéutica no normativa de Heidegger.Palabras clave: zubiri, Heidegger, criticismo, facticidad, realidad, poder, imaginación, experiencia, sistema de referencia, esbozo de posibilidades. THE TwoFoLD EMPTyInG nooLoGICaL-REaL oF ZuBIRI'S CRITICISMabstract. The possibility of philosophical critic considers after a century of hermeneutics. The heideggerian analysis of the facticity as contingency and opportunity is reviewed. Against it explores the alternative of zubiri and its way to maintain the force critic of the philosophical reflection. This critical character it constructs from the reality and the imagination, and around the notions of reference system and sketch of possibilities. The dialectic reality-reason-reality acquires critic value in the thought of zubiri, and becomes one alternative to the criticist route of Kant and the hermeneutics no norm of Heidegger.
Se plantea el problema de la influencia de Suárez en la concepción de la individualidad por Leibniz. Para ello se analiza principalmente la Disputatio Metaphysica de principio individui de Leibniz. Se diferencian tres posturas: tomista, scotista y suareziana. Se confronta la idea de ‘forma’ de Leibniz con la de Aristóteles y la idea de ‘forma sustancial’ con la escolástica y Suárez. La comparación de Leibniz con Suárez se centra en la noción clave de “forma sustancial” y se analizan sus diversos significados. Se formula la coincidencia de ambos autores en torno a la tesis de que la individuación tiene lugar en virtud de la “entidad total”. Finalmente se analiza el significado exacto de esta expresión y se señalan las diferencias entre ambos autores, especialmente las que se producen en la evolución final de Leibniz. Ahí se introduce la concepción de la forma sustancial como principio vital que cohesiona los cuerpos.
RESUMEN. El descubrimiento por parte de la hermenéutica de la radicalidad del comprender llevó a Heidegger a sostener la primacía del sentido en Ser y tiempo. Este planteamiento se vio fortalecido por el hallazgo gadameriano de que toda verdad radical es verdad lingüística. Así, aunque tanto uno como otro pretendieron analizar el peso de las cosas en la comprensión, no pudieron ir mas allá de la experiencia de sentido, con lo que la pregunta por cómo irrumpe lo real en la comprensión quedaba abierta. En este trabajo pretendemos mostrar cómo Zubiri, manteniendo que todo acto cognoscitivo es un acto comprensivo, descubre en el mismo comprender un momento intelectivo lógicamente anterior consistente en la mera impresión de realidad. Esto permitirá concluir que aunque toda experiencia humana es una experiencia de sentido, los sentidos son siempre de la realidad. El sentido tiene un ftindamento: la realidad. La hermenéutica heideggeriana: ser y comprensiónEn la hermenéutica heideggeriana, la comprensión deja de ser un método particular para convertirse en el modo de ser del hombre. En este sentido, escribe Heidegger: «el 'comprender' en el sentido de un posible modo de conocimiento entre otros, diferente, por ejemplo, del 'explicar', deberá ser interpretado junto con este, como un derivado existencial del comprender primario que es con-constitutivo del ser ahí en cuanto tal» . Aquí la hermenéutica consiste en M. HEIDEGGER, Sein undZeit [a partir de ahora citado como SZ], Max Niemeyer Verlag,
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