Las últimas décadas han mostrado que la relación entre religión y modernidad ha desbordado las tesis clásicas en Occidente. En este artículo sostengo que la vinculación entre estos dos constructos es de compleja coexistencia, particularmente en el catolicismo, pues mediante transformaciones internas, la institución ha construido un campo desde el que continuar influyendo en la gestión de lo político y el derecho. Alineadas con este movimiento, desde la década de 1980 se han articulado colectivos de inspiración cristiana que, a nivel global y de la sociedad civil, hacen uso de la doble condición de laico/a y ciudadano/a creyente de sus participantes para influir en el ordenamiento normativo de las sociedades desde una perspectiva desprivatizadora. A partir del aparato teórico propuesto por José Casanova defiendo que este movimiento desprivatizador es una estrategia frente al creciente proceso de secularización societal, y al tensionamiento de la dicotomía privatización/desprivatización mediante contemporáneas dinámicas de movilización política. Para comprender este movimiento a través del laicado, el artículo se centra en el estudio de los discursos de agrupaciones y miembros de colectivos neoconservadores españoles de inspiración cristiana. El trabajo de campo ha sido realizado entre los años 2017 y 2018 en Madrid, Bilbao y Pamplona, tres de las ciudades más activas en las movilizaciones de inspiración cristiana. A partir del análisis de discurso de entrevistas, de observaciones no participantes de las movilizaciones y de documentos vaticanos y de colectivos desprivatizadores, el artículo permite comprender cómo dicha institución ha estimulado al laicado a movilizarse en el espacio público en defensa de la cosmovisión católica como forma de reposicionamiento político.
Public debates and controversies on moral issues have gained visibility in recent decades in both Spain and Mexico. Conservative Catholic groups and networks are increasingly playing a crucial role in raising and framing highly morally charged themes in the public arena, especially on intimacy-related policies, including sexual and reproductive freedoms. A new generation of young Catholic leaders becoming key political agents has emerged in this scenario. They are fostering new mobilisation repertoires in the public sphere (e.g., digital activism and public performances) and promoting new political narratives merging moral, cultural, and religious elements. These highly religious and conservative young Catholics consider themselves part of a cultural/ cognitive minority and feel entitled to become what Howard Becker termed "moral entrepreneurs." Most have been educated in Catholic schools and belong to Catholic movements. Still, they can also navigate secular politics and strategically use different regimes of justification and action. Within this context, the article aims to examine and compare the intersection of historical trends and the relevance of individual biographies to understand the role of these young Catholics in the public space in both countries.
Cuando las minorías son oscurecidas o silenciadas, cuando la homogeneidad subsume la diferencia, la comunidad emerge como condición de posibilidad para el agenciamiento y la visibilización de colectivos vulnerables. "¿Pueden aquellos que han sido excluidos de la razón, representados sin ella (…), confiar en la razón misma? La razón es tramposa, reguladora y reflexiva, un dispositivo normativo que apuntala la forma dominante de pensar" (Iveković, 2014 p. 23). Differences in common rubrica la emergencia interdisciplinar en el análisis de la comunidad caracterizando las dinámicas que generan vulnerabilidad social, afianzando el rol del constructo género en la producción de desigualdades estructurales y delimitando el papel de los marcos de violencia en la construcción de vida social.Para representar el oscuro y arbitrario pasado pre-Estatal, el constructo "comunidad" se instala como el que mejor expone cómo el gesto uniformador moduló las poblaciones a partir de la violencia física, simbólica y estructural; el espacio-tiempo donde se postulaba el proceso de construcción de homogeneidad y, paralelamente, la imposición de una lógica normativa de actuación y razón. Dicho gesto prosperó en virtud de la insistencia de una racionalidad que delimitara un territorio de seguridad: memoria institucionalizada, identidad colectiva y gestión poblacional. Operando, siempre, bajo la lógica totalizante y excluyente, el poder y los discursos hegemónicos nacionales conforman la alteridad, la diferencia, como el "otro lado" exterior a la razón. Es en este espacio, frente a la racionalidad patriarcal constituyente de sociedad y nación en 327
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