O objetivo principal deste ensaio é o de apresentar como se constituiu um modelo teológico da filosofia da história em Santo Agostinho que tem a Providência divina como o seu princípio de determinação, o tempo linear sucessivo como a sua forma de desenvolvimento e a salvação como a sua finalidade. Para o proposto, focamos nossa análise em A Cidade de Deus, especialmente, nos livros de XI a XXII e nas Confissões, no livro XI, acerca do tempo. Apresentamos a seguinte estratégia expositiva em nossa interpretação: 1°, analisamos o entendimento que Agostinho tem do conceito de tempo, como sentido interno na alma e sucessivo em sua relação com a eternidade, exposto no livro XI das Confissões, para melhor, compreendermos a ideia de tempo linear progressivo projetada em A Cidade de Deus como fio condutor da história humana; 2°, nós interpretamos a distinção estabelecida pelo autor na origem, entre duas cidades, a de Deus e a terrena, enfatizando que há uma tensão entre ambas, entre o bem e o mal, em decorrência do livre-arbítrio humano, que faz com que história se desenvolva. 3º, por fim, consideramos o processo de desenvolvimento e os fins das duas cidades, narrada na perspectiva bíblica da ação dos grandes patriarcas em suas relações de obediência e desobediência a Deus, ligando à história progressiva da salvação.
Resumo: O objetivo deste ensaio é o de analisar a interpretação que Nietzsche faz da política grega antiga e as suas implicações na crítica que ele remete à cultura moderna. Críticas essas que, muita das vezes, comprometem a sua filosofia com formas de pensamentos protofacistas. Para tal tarefa, privilegiamos, sobretudo, os estudos de juventude, nos quais, o filósofo trata da política entre os gregos, mas sem negligenciar passagens, em textos, de outras fases, quando forem relevantes para a nossa análise. Palavras-chave: política -Estado -aristocrático Nietzsche e o Terceiro Reich AlemãoNietzsche, em Ecce homo, teve certo presságio de que algum dia o seu nome estaria associado a algo de terrível, assim exprimiu: "como uma crise sem igual na Terra, o mais profundo embate de consciência". (EH/EH, Por que sou um destino, 1, KSA 6.365). Sem dúvidas que o filósofo-profeta acertou quanto ao destino que lhe reservava a história, pois, o seu nome está ligado, de uma vez por todas, ao cruel e abominável movimento nazifascista que aterrorizou o mundo, poucas décadas depois de sua morte, em 1900, devido ao uso abusivo que fizeram da sua obra. Portanto, por mais que se tenha tentado desvencilhar o nome de Nietzsche do nazismo,
Resumo: O artigo explora as considerações de Nietzsche sobre o pintor renascentista Rafael Sanzio, que são raras no conjunto da obra do filósofo, entretanto permeia todas as fases do seu processo de desenvolvimento intelectual. A abordagem, nos mais das vezes, é de cunho positivo, havendo resquícios de censura com relação à timidez do artista em promover uma transvaloração do Cristianismo, o que soa como certa ambiguidade. O momento mais fecundo da abordagem ocorre no período intermediário, no qual, Nietzsche valoriza o Humanismo renascentista e as obras de Rafael ilustram bem as características do Renascimento que ele valoriza.
Um tributo a Oswaldo Giacoia IntroduçãoOs efeitos da provocação de Nietzsche sobre Habermas aparecem em dois momentos distintos da produção intelectual do filósofo de Frankfurt, que, geralmente, tem a obra dividida em três fases.2 O escrito que me pro-1 Professor Adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Artigo recebido em 03/08 e aprovado em 05/08. 2 Primeiro, numa perspectiva epistemológica, o traço comum desses trabalhos é a crítica ao positivismo; segundo, numa perspectiva político-cultural, a crítica ao Estado e à sociedade é o fio condutor desses trabalhos; e em terceiro, numa teoria da competência comunicativa, a característica desses trabalhos é a elaboração da teoria do agir comunicativo. Porém, todas as fases estão integradas, procurando elucidar a relação entre a teoria e a prática (cf. Freitag;Rouanet, 1980).
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