Resumen: En este artículo se describe la poliédrica relación entre poesía y arquitectura existente en la Alhambra de Granada, cuyos palacios se pueden contemplar como una construcción de divanes-jardines poéticos, en los que las metáforas se distribuyen topográficamente caracterizando los espacios con contenidos regios, astrales, nupciales y paradisíacos. Atendiendo a la doble perspectiva semántica y visual con que los poemas murales intervienen y regulan la percepción del lugar, centraré mi atención, sobre todo, en los dos grandes ejes poéticos de Comares y Leones y en la retórica elegíaca de los poemas de la Rauda, el cementerio-jardín de la dinastía nazarí.Palabras clave: Alhambra de Granada-poemas. Arquitectura islámica-poesía. Al-Andalus-poesía mural.Abstract: This contribution analyzes the versatile relationship between architecture and poetry in the Alhambra, Granada, for its palaces can be seen as a construction interwoven by poetic diwan-gardens where metaphors are topographically displayed characterizing the different spaces with royal, astral, nuptial and paradisiac overtones. Taking into consideration the double perspective, both semantic and visual, with which the poems act and regulate the perception of the palace, I will focus on the main poetic axes of Comares and Leones and on the elegiac rhetoric of the poems inscribed in the Rauda, the garden-cemetery of the Nasrid dynasty.Keywords: Alhambra of Granada-poems. Islamic architecture-poetry. Al-Andalus muralpoetry.
Resumen: En este artículo se analizan los textos árabes y la semántica concreta con que lo edénico entra a formar parte de la construcción simbólica y física del monumento, incardinándose en el imaginario árabe clásico y convirtiéndose, además, en paradigma del paraíso perdido en la cultura literaria y artística árabe actual. Para evidenciarlo, el autor analiza los textos coránicos y poéticos epigráficos y cortesanos (de Ibn al-Ŷayyāb, Ibn al-Jaṭīb, Ibn Zamrak, al-Rundī y otros autores clásicos andalusíes), así como algunas obras significativas de la plástica árabe contemporánea, producidos por artistas como los egipcios Muḥammad 'Abd al-Qādir, Muḥammad Sa'īd y Muḥammad Ṣabrī, el iraquí Ḥasan Šakir Āl Sa'īd o el palestino Kamāl Bullāṭa.PalabRas clave: Alhambra de Granada; Jardín-paraíso; Arte árabe contemporáneo.The Alhambra: Paradise Place in the Arab Imagination No sólo se asocia a la Alhambra de Granada con el concepto de lugar ideal paradisíaco en las guías turísticas, los libros de arte, o en el mismo Manifiesto de la Alhambra, firmado por veinticuatro arquitectos españoles en 1953 (Chueca, 1953; García: 1953; Isac: 2006), sino que hasta los propios edificios del conjunto monumental, con la voz que le confieren las inscripciones y poemas árabes grabados en sus muros, exhiben su propia retórica paradisíaca, autodefiniéndose y presentándose de forma recurrente como vergeles edénicos. Paraíso terrenal y paraíso prometido, según las imágenes coránicas de ambos usadas por los constructores y eruditos nazaríes, paraíso estético también, toda vez que la poética de la Alhambra describe con frecuencia las maravillas formales y visuales de sus geometrías, caligrafías y elementos arquitectónicos, el monumento nazarí permanece vivo en el imaginario árabe, y universal, como una multiforme sucesión de espacios destinados al goce sensorial e intelectual, como aquel vergel de eternidad ancestralmente soñado, por encima de cualquier otra consideración relativa a su condición de residencia cortesana, de gobierno y militar, y de las penurias y catástrofes que vivieron muchos de sus edificadores y moradores (Puerta, 1990: 165-207 tierra que ha recibido, y ha de cuidar, el ser humano en este mundo (Corán, 1999; Puerta, 2015).Un entorno modélico de este paradigma paradisíaco es la almunia del Generalife (Ŷannat al-'arīf: el Jardín del Arquitecto), construida extramuros de la Alhambra, pero comunicada directamente con ella, y cuyo origen se remonta a finales del s. XIII, aunque recibió una importante remodelación en 1319 por parte de Ismā'īl I para celebrar su victoria sobre los infantes D. Pedro y D. Juan en la Batalla de la Vega. Dicho sultán, el fundador de al-Dawla al-ismā'īlīya, denominó entonces a la almunia con este otro nombre alusivo al buen lugar (eu-topia): Dār al-mamlaka al-sa'īda, es decir, La Feliz Casa del Reino. El conjunto de pequeños edificios, huertas, jardines y conducciones de agua que la componen ha llamado siempre la atención de visitantes y eruditos. Al quedar algo marginada de la evolución de la ciudad, e...
No abstract
RESUMENEntendiendo Ia Estetica en su sentido etimologico de «ciencia del sentir>>, el estudio de Ia teorfa de Ia sensibilidad se convierte en indispensable para el conocimiento de una estetica dada. Sin embargo, rara vez se han estudiado las teorfas de Ia sensibilidad y del conocimiento en Ia cultura arabe islamica clasica en su dimension estetica, con lo que las conceptualizaciones difundidas acerca de Ia estetica arabe e islamica suelen caer en Ia imprecision y el juicio apriorfstico. Aquf presentamos una aproximacion a dicha tematica a traves de Ia obra de grandes pensadores andalusfes como Ibn l:fazm, Ibn Bayya, Ibn Tufayl, Ibn Rusd, I:Jazim alQal\ayannr, Ibn 'Arabi o Ibn Jaldiin, en cuya obra se aprecia una clara, aunque diversa, intencion de configurar un sujeto humano perceptor y conocedor, etica y esteticamente definido, con psicologfas y conceptos que mas tarde hallaremos tambien en Ia construccion de Ia Estetica en occidente.Palabras clave: Estetica arabe, Pensamiento andalusf, Al-Andalus-sentidos ABSTRACT Understanding Aesthetics in it's etymological meaning as the «science of the perception» makes any study of the theory of the sensibility essential to understand a given aesthetics. Moreover, theories of sensibility and knowledge in Arabic and Islamic classical culture, have hardly been probed in it's aesthetic dimension. As a result of this, the spread of conceptualizations about Arabic and Islamic aesthetics has, in many cases, sunk in a sea of imprecisions and prejudgements. In the following pages, we present an approximation of these topics through works of greats thinkers from Al-Andalus such as Ibn l:fazm, Ibn Bayya, Ibn 'fufayl, Ibn Rusd, I:Jazim al-Qal\ayannr, Ibn 'Arabi and Ibn al-Jaldiin, in whose works we appreciate a clear, though diverse, intention of constitut(ng a cognizant and percipient human subject, ethically and aesthetically defined, across psychologies and concepts that we will also discover in the construction of Aesthetics in the :West.
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