Do trabalho em comento emerge uma questão de relevante interesse para o pensamento tomista, máxime no Brasil, que -parece-nos -tem passado um tanto ao largo de tão importante discussão.Efetivamente, no mundo universitário tupiniquim, tem-se o hábito, anacrônico, de se estribar em auctoritates, nas mais diversas escolas filosóficas, sem confrontá-las com as fontes nas quais as mesmas auctoritates haurem seu pensamento. E se algum "incauto" transgride essa norma, tão logo se vê acuado a reingressar no âmbito das "cercas-elétricas" intangíveis do pensamento "canônico" acadêmico.Não é outra a experiência que se tinha até há pouco, quanto ao pensamento do Doutor Comum, pelo viés de uma das auctoritates vigentes -Étienne Gilson -cujas teses gozaram de padrões dogmáticos que não se sabe de alguém que tenha obtido o nihil obstat para além desse Index.
A obra de Tomás de Aquino é marcada pelo influxo de várias correntes de pensamento presentes à época. A doutrina judaico-cristão, o estoicismo, o agostinismo platonizante, o direito romano e o recém traduzido Aristóteles são as fontes das quais o Angélico compulsa seu pensamento. A “tradição” tem reconhecido um lugar importante ao Estagirita na filosofia tomista, mas tem surgido discussões em relação ao maior oumenor influxo peripatético em algumas obras – como os Comentários -, bem como à originalidade do Angélico ao tecê-los. É da máxima importância, então, se aproximar de cada uma dessas obras – e do Comentário à Ética, entre elas – para se saber, efetivamente, em que medida as posições referidas têm razão ou se se deve optar por uma outra que reflita o verdadeiro peso e influxo aristotélico no pensamento tomasiano. É por isto que se oferece, no vernáculo, a oportunidade de se abeberar do texto para que o leitor delepossa haurir suas convicções nestas questões.
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