La labor investigadora llevada a cabo en los últimos años por profesores como Richard Kagan, Bernardo García, Antonio Feros y Magdalena Sánchez, entre otros, ha permitido que comience a revisarse la imagen de decadencia general con que por lo común se afronta el gobierno de Felipe III. En la misma línea revisionista, este artículo enmarca el sorprendente despunte dramático vivido entonces en tierras de Castilla la Vieja dentro de un contexto histórico-cultural de sensibles cambios. Tomando como primera fuente documental la edición que en 1975 hiciera George Haley del Diario de un estudiante de Salamanca , en la primera parte del artículo propongo el 8 de septiembre de 1603 como fecha de inauguración del corral de comedias salmantino. Como es sabido, no es el único que en el primer decenio del s. XVII vería la luz en la región. No por casualidad, esta ansia de comedia que aquí vamos a ver encarnada en Salamanca ha de ser interpretada, al menos en parte, gracias al asentamiento de la corte en Valladolid en 1601. La presentación de diversas fuentes documentales-publicadas unas, inéditas otras-permitirá atestiguar no sólo que desde fecha tan temprana como 1564 era práctica común la representación de comedias en la corte, sino también que a partir de entonces la interacción entre ambas se iría afianzando, intensificándose el recíproco interés durante el reinado de Felipe III. De este modo, el artículo se propone también como punto de partida con el que comenzar a revisar la idea de que el patronazgo cortesano de la comedia ha de aguardar a la llegada del rey-actor Felipe IV. Noticias sobre autores, dramaturgos, costumbres sociales, precios de entrada y arquitectura del corral de Salamanca conforman el resto de esta primera parte. En la segunda, recopilo y estudio las ciento ochenta y cinco comedias condensadas en el diario. Entre los datos más relevantes aquí aportados se encuentra el de una datación más aproximada de estas piezas de teatro, especialmente útil para el caso de Lope de Vega, rey indiscutable en el panorama teatral castellano en estos primeros años del s. XVII. (JDB)
La recopilación de las dedicatorias de 249 libros que vieron la luz en las prensas sevillanas entre 1582 y 1621 1 conforma el punto de partida de un trabajo cuyo cotejo pone en entredicho el influjo clientelar de la corte en la cultura libresca de Sevilla durante el reinado de Felipe iii. 2 Analizando esta "figuración", 3 fijando por géneros las obras recopiladas y ponderando ciertos avatares históricos relacionados con patrones, clientes y temas, podemos además vislumbrar cómo la ciudad que más contribuía "a los gastos del Reino" (Domínguez Ortiz, Orto 69) se enfrentó a una institución como la corte de la que emanaba el poder político. La aparente disputa tendría su punto álgido a partir de 1615 con motivo de la comisión que Sevilla enviaría a Roma para promover ante el Vaticano el dogma de la Inmaculada Concepción. 4 Este suceso y la problemática que del mismo se derivó dan pie a establecer una serie de puntualizaciones sobre la realidad política de la época. Entre las mismas, se advierte la tensión existente entre dos formas de gobierno en la monarquía española: la consolidación del absolutismo cortesano y la pervivencia de una impronta federalista.Los estudios dedicados a este tipo de relaciones (tanto clientelares como de patronazgo, según la división establecida por Alain Viala), 5 señalan que los pilares que sostenían la sociedad áurea no andaban demasiado lejos de los que configuraban la estructura social en la Baja Edad Media. Y es que si a la creación de un nuevo imperio se ligaba la consolidación de una corte central poderosa, como señalara Elias, también ocurre que el germen y desarrollo del mismo nunca se vería por completo a salvo de las disputas propias a cualquier estructuración del poder, especialmente dado que la amplitud del suelo a gobernar favorecía el sostenimiento de una estructura de corte federal. 6 Conviene recordar que, si bien las espoletas de estas tensiones tuvieron sus puntos más álgidos en la rebelión comunera bajo el reinado de Carlos v y las de Portugal, Cataluña y Andalucía en 1640, durante la privanza del conde-
Taking as its point of departure the Spanish expression "negra ingratitud de los cubanos," this article analyzes Unamuno's intellectual leadership with a focus on his attitude toward Blacks, which drastically changed throughout his career. If until 1932 Unamuno omitted Blacks from his concept of "Hispanoamericanidad," employing a verbal arsenal partaking of the usual colonialist diatribes, soon thereafter, in large measure owing to his encounter with Nicol�s Guill�n, the Spanish philosopher would reverse his position. Living proof of how destiny can be surprisingly ironic, Unamuno became a crucial agent in the redefinition of the literary canon regarding the frequently dismissed "son cubano."
Unamuno en Cuba, Cuba en Unamuno JOSÉ DOMÍNGUEZ BÚ RDALO Miami University, OhioEn carta de 1909, Miguel de Unamuno le hacía saber a su amigo Ernesto Guzmá n que llevaba má s de cinco añ os tomando notas para escribir un libro sobre el movimiento intelectual hispano-americano contemporá neo, centrado preferentemente en Argentina, Chile, Uruguay, Colombia, Venezuela, Perú y México, pero 'hoy por una cosa y mañ ana por otra y siempre por no creerme nunca lo bastante informado, lo voy dejando'. 1 Aunque no sería éste su ú nico proyecto americano abandonado o no terminado (en carta de 1903 a Manuel Ugarte, confiesa Unamuno estar estudiando las independencias americanas con el objetivo de sacar un libro que se titularía A la juventud hispana), Unamuno fue sin duda alguna el intelectual españ ol de su época que mejor conoció la realidad latinoamericana, así como el que má s se preocupó por difundirla, opinión sostenida entre otros muchos por Guillermo de Torre, Julio César Chaves y Alfredo Cardona Peñ a. 2 Por delante de todos ellos, quedan las palabras del propio Unamuno, quien en 1912 reclamaba para sí el protagonismo en la materia con estas palabras:Creo poder afirmar, sin que ello se me tome a petulancia, que yo por mi parte, solo y señ ero, desligado, sin estatuto ni programa, he hecho por la unión espiritual de los pueblos de lengua españ ola tanto como haya podido hacer cualquier otro y tanto como algunas de estas asociaciones [iberoamericanas]. 3 La referida carta a Ernesto Guzmán podría utilizarse en principio para señ alar su orden de prioridad respecto a las naciones americanas. No obstante, si bien es cierto que el Cono Sur despertó en mayor grado su interés, no lo es menos que las diferencias en el seguimiento que Unamuno lleva a cabo de los 1 Miguel de Unamuno,
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