Precision, or personalized, medicine (PM) is a ground-breaking approach to medical care which aims to predict, prevent and treat diseases by studying, on an individual scale, the pathogenic potential of the association between genetic and environmental factors. As one of the most important outcomes of biotechnological research, PM is generated in the lab. Nonetheless, the impacts of PM will be observed outside of the lab, namely, on the modification of population’s patterns of use and access to healthcare. Taking PM as object of study, anthropologists are challenged to make a double reflection. The first consists in understanding which peculiarities an ethnography should have to grasp engineers’ and other experts’ underlying modes of knowing and doing inside de lab. The second, more analytical, consists in identifying the indicators revealed by that ethnography which may promote an interpretation of how these modes simultaneously mirror and resonate a given cultural will located both upstream and downstream the lab — from and to outside of it. The purpose of this paper is to reflect on the hypothesis stressing that an ethnographic collaboration might configure an effective way of doing this.
In many texts, the rabbis of Antiquity interpreted Ps 104:2 ("He covereth Himself with light as with a garment") with reference to the first light. Three great scholars were interested by these commentaries: V. Aptowitzer, A. Altmann and G. Scholem. Hovewer, none of them has taken into account all the texts concerned. A comparison of all existing versions makes possible a reevaluation of the already proposed models and shed new light on four essential topics: a double structure which explains the origin of light in two different ways (the garment explanation and the place of the Temple explanation), two groups of texts, one which deals with the apparition of light, the other with the creation of the world from light, the relation between emanation and creation and the esoteric/mystic dimension of the texts. The articulation between emanation and creation which characterizes explicitly the latest versions and maybe also the ancient ones, comes from Hellenistic Judaism. It anticipates the similar concerns of the medieval Jewish philosophers and mystics or may be contemporary with them.Le corpus rabbinique présente un ensemble de textes assez substantiel qui commente le Ps 104, 2 et qui traite de la lumière originelle. Ces textes ont déjà fait l'objet d'un certain nombre d'études. La plus ancienne est celle de V. Aptowitzer 1 . Elle part de la version de MTaB 2 où Dieu a crée le monde 1) V.
Idel, Th e Kogod Library of Judaic Studies, 5. London-New York: Continuum, 2007. XI + 725 pp. ISBN: 978-0-8264-9666-9.Selon S. Freud, le judaïsme serait une religion du père et le christianisme une religion du fi ls. C'est cette affi rmation quelque peu sommaire que vient corriger l'ouvrage volumineux de l'A., consacré à la fi gure du fi ls dans la littérature rabbinique, essentiellement mystique, de l'Antiquité jusqu'à l'époque contemporaine. La diff érence entre christianisme et judaïsme se fait plutôt à l'intérieur de la notion de fi ls de Dieu : le premier affi rmant le caractère unique de ce fi ls, le second privilégiant une conception plus démocratique de la fi liation divine. D'autres facteurs contribuent à diff érencier la conception juive de la fi liation, comme l'absence d'une théologie très structurée, le rapport direct entretenu avec la langue hébraïque ou encore l'importance des préoccupations théurgiques. On peut distinguer quatre modèles pour rendre compte de la fi liation dans la mystique juive, ceux de la génération, de l'émanation, de l'adoption et de la vocation. Les deux premiers sont de nature théophanique alors que les deux suivants s'accompagnent plutôt d'une dynamique ascensionnelle. La fi liation peut également être double quand une entité intermédiaire est à la fois en position de fi ls par rapport à Dieu et en position de père par rapport aux hommes. C'est le cas par exemple du Logos de Philon. Pour traiter de la ressemblance entre le fi ls et le père, l'A. propose aussi une approche conceptuelle nouvelle, celle du morphonominalisme. Le fi ls de Dieu ressemble à son père, par sa forme corporelle, sans qu'on puisse pour autant parler d'incarnation. Il lui ressemble aussi par le nom qu'il porte, ce nom étant quelque chose de véritablement substantiel. Le morphonominalisme, qui dérive vraisemblablement d'une lecture d'Ex 23, 20-24, est perceptible dans le livre d'Hénoch, à Qumran ou encore dans la gnose valentinienne. Il est une clef de lecture majeure des corpus auquel l'A. consacre son eff ort d'analyse.Sur la notion de fi ls, il existe un véritable dialogue entre la littérature talmudique et le corpus mystique des Palais (Hekhalot), mais c'est un dialogue tronqué, tout particulièrement sur la fi gure double d'Hénoch/Métatron. Le Tétragramme mentionné en Ex 24, 1 (« Monte vers l'Eternel ») désigne, selon
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