Seguindo a ideia de que os organismos mantêm sua coerência interagindo com o ambiente e que, ao fazê-lo, tornam-se criadores de sentido, os enativistas têm argumentado que em um ambiente social emerge o sensemaking participativo. Nesse caso, o significado emerge da interação entre os membros de uma comunidade. Influenciada pelo enativismo, surgiu a proposta de que o receptor tem uma participação mais proeminente na produção do sentido da ficção quando comparado ao produtor da obra ficcional. Assim, tem sido endossado, em algumas abordagens enativistas, que a interpretação de qualquer ficção depende, em última análise, de seu receptor. Neste artigo, essa perspectiva será chamada de supremacia do receptor e o objetivo aqui é argumentar contra essa perspectiva. Para construir tal argumentação, quatro etapas serão seguidas. Primeiramente, será apresentada a compreensão enativista da linguagem. Em segundo lugar, serão discutidos os argumentos para a perspectiva enativista chamada de supremacia do receptor. Na terceira etapa, serão apresentados dois argumentos para a rejeição da supremacia do receptor. Por fim, acoplando ao enativismo uma perspectiva da psicologia ecológica, será argumentado que o produtor da ficção estabelece restrições que limitarão as possibilidades interpretativas do receptor. Dessa forma, o processo interpretativo de uma obra ficcional é um esforço colaborativo envolvendo seu produtor e receptores, sendo que nesse esforço, o receptor não tem uma participação mais importante que o produtor.
Este artigo investiga a presença do conceito de abdução no romance O nome da rosa, de Umberto Eco. O livro lançado em 1980 foi um marco na literatura, ganhando grande influência tanto dentro como fora dos meios acadêmicos. Nele, é possível ver muito do aspecto acadêmico de seu autor, como seus estudos em filosofia medieval. Porém, a filosofia de Eco foi grandemente influenciada por Charles Sanders Peirce e isso é perceptível em suas obras de ficção também. Por isso, este artigo analisa o papel da abdução peirceana no romance de Eco e como ela serve de desenvolvimento de personagem para o protagonista, Guilherme de Baskerville. Para isso, primeiro será discutida a influência de Peirce em Eco. Depois será apresentada a filosofia de Peirce. Nessa apresentação, maior importância será dada para o conceito de abdução. E, por fim, será analisado como a abdução peirceana se faz notada em O nome da rosa.
Este artigo tem como objetivo rever a crítica que Peirce faz a uma definição de abdução como uma relação de probabilidade a partir das características. Parece consensual entre seus comentadores que, de fato, essa definição não se adequa ao conceito peirciano. Contudo, este artigo defende que não há uma desarmonia entre abdução e uma relação de probabilidade. Ao contrário, será defendido que, sendo a abdução composta de formação e seleção de hipóteses, essa relação de probabilidade poderia ter uma função na parte de seleção de hipóteses. Para isso, será apresentada uma definição básica de abdução, seguida da proposta de relação de probabilidade entre características. As críticas a essa proposta serão apresentadas e será evidenciado que não se sustentam, abrindo, assim, a possibilidade da permanência dessa característica no conceito de abdução peirciana.
Resumo: O livro de Eclesiastes tem sido considerado um dos mais difíceis de ser interpretado nos estudos do Antigo Testamento. Prova disso são as inúmeras visões que os diversos estudiosos têm sobre esse livro. Ainda mais complicado se torna tentar entender o modo como o livro apresenta Deus. Este é o tema deste artigo. Para alcançar o objetivo de tentar entender como Deus é apresentado nesse livro enigmático, recorreu-se à revisão de literatura sobre o tema, bem como à exegese de várias passagens. Percebeu-se que duas visões são apresentados sobre Deus em Eclesiastes: uma de um Ser distante e incompreensível e outra de um Ser que atua pelo juízo. As duas visões são harmonizadas por características literárias do livro. Essa visão dupla e aparentemente paradoxal sobre a divindade aparece em outras partes do Antigo Testamento (AT), especialmente no corpus sapiencial da Bíblia Hebraica. Palavras-chave: Eclesiastes; Teologia do Antigo Testamento; Literatura sapiencialAbstract: The book of Ecclesiastes has been considered as one of the most difficult to be interpreted in the Old Testament's studies. That is why there are a lot of different scholar visions on that book. Yet more complicated is try to understand the way this book introduces God. That is the subject of the present paper. To reach the goal of understanding God in the book of Ecclesiastes, it was researched in scholars as well as the exegesis of several periscopes. It showed up two different visions of God in the enigmatic book: one of a distant and inscrutable Being another one of a Being who acts in the human history by the judgment. This two apparently different visions are harmonized by some literary features inside the book. This duo and apparently paradox vision on the divinity appears in others parts of the Old Testament (OT), especially in the wisdom corpus.
Este artigo tem como objetivo revisitar a questão da existência dos universais. Essa questão foi muito debatida na Filosofia Medieval pelos nominalistas e realistas, especialmente influenciados pela leitura de Aristóteles. A questão também levantou debate na filosofia analítica e foi discutida por Strawson e Quine, além de lembrada por Searle. Neste trabalho, será investigado se os universais existem e em que qualidade de existência se encaixam tendo como principal pano de fundo a teoria da percepção de John Searle. Contudo, para isso, o assunto será analisado em seu contexto na filosofia contemporânea. Por isso, será exposta a definição strawsoniana de universais. Depois, será discutida a proposta do comprometimento ontológico de Quine e as críticas que recebeu de Searle. Construído esse cenário, será apresentada a teoria da percepção de Searle e, então, serão discutidas as consequências de tal teoria para um estudo ontológico dos universais. Conclui-se neste trabalho que a teoria da percepção consegue explicar bem a formação de conteúdo Intencional através do objeto e que, portanto, o universal como parte do objeto, tendo características no mundo físico, deve existir como entidade não linguística.
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