Many charges have been made against Catalan secessionism from a normative or ideological point of view. In this article we would like to focus on the accusation that the secessionist movement is xenophobic, racist or ethnicist. Between 2017 and 2019, and particularly since Quim Torra was named president of the Generalitat, this has been the dominant criticism in the arguments set out against secessionism. We are interested in evaluating the strength of this accusation in this contribution. In this respect, we focus on the discourse and the main legislative actions adopted by the Catalan institutions since embarking on a determined bid for sovereignty, popularly called the Process, in 2010. Our conclusion is that both from discursive and legislative points of view, it can be concluded that Catalan secessionism cannot be considered as an ethnicist movement.
RESUMEN. Una de las áreas en las que el influjo de la obra de H.-G. Gadamer se ha notado con más fuerza es la filosofía política. Algunos teóricos se inspiran en ella a fin de articular un modo de hacer filosofía política alternativa al modo kantiano actualmente preponderante. Según algunos intérpretes, la concepción del liberalismo político de John Rawls sería una concepción eminentemente hermenéutica. En este artículo intentamos mostrar las razones que hacen verosímil tal interpretación. Sin embargo, a continuación exponemos las principales objeciones que, a nuestro juicio, pueden formularse contra una concepción hermenéutica de entender la tarea de la filosofía política. En la medida que Rawls fiiese interpretable en términos hermenéuticos, debería hacer fi-ente a tales objeciones.
Introducción: la herencia de GadamerLa influencia de la obra de H.-G. Gadamer en la filosofía política contemporánea es una realidad difícil de obviar. A pesar de no abordar primariamente cuestiones de tipo político o social, algunas de las tesis que caracterizan su concepción hermenéutica han dejado una impronta notable en determinados sectores de la filosofía política. Tal impronta es particularmente apreciable en aquellos filósofos que critican la tradición kantiana que en la actualidad posee un gran peso en la comunidad de los teóricos políticos. Según estos críticos, el modo kantiano de abordar la tarea de la teoría política ha sido pernicioso en la medida en que se ha descarriado en vacuas abstracciones universalistas y además ha olvidado el carácter inevitablemente histórico, particular, contextúa!, socialmente car-
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