L'espace public, on le sait, n'est pas un espace réel, mais un espace symbolique, fait de savoirs et de représentations. La question que nous posons ici est celle des deux formes les plus nettes de la médiation dans cet espace : celle de la presse quotidienne régionale (PQR) et celle de la communication des collectivités locales. Cette limitation forte de la perspective nous est indiquée par le fait que les grands problèmes de société (emploi, sécurité, environnement, etc..) se posent actuellement d'abord à l'échelle urbaine et que la « crise » de la société est d'abord vécue comme une crise de la ville.Le phénomène est assez récent ; l'espace de la communication territorialisée fut d'abord, à partir de la Révolution française, celui de la Nation. Nos divisions territoriales (département, canton ou commune) à l'intérieur desquelles s'inscrit le développement de la presse écrite, sont les divisions politiques administratives qui correspondent, soit aux modes de représentation du peuple par ses élus, soit aux modes de gestion de l'État-Nation. Dans un ouvrage récent (1991), P. Flichy a montré de façon très stimulante comment les premières formes de la communication moderne (le réseau du télégraphe par exemple) ont constitué une communication d'État, i.e. à la fois quelque chose qui manifeste et rend effectif le pouvoir de l'état sur le territoire national et ce qui permet l'appartenance à la nation sur la base d'un territoire unifié par des réseaux.L'État-Nation n'est cependant pas la seule dimension de l'espace, parce qu'il a existé d'autres territoires de diffusion dont nous ne prendrons qu'un exemple, celui de l'Église : non seulement, jusqu'à l'explosion de la presse écrite sous la Quatrième République, le prêche domi-
Les médias contemporains sont les héritiers d'un long combat pour la liberté de penser, puis la liberté d'expression, qui concerne d'abord le livre. Parmi toutes les traces de cette revendication, où s'ancre d'abord la lutte contre la censure religieuse, on peut relever l'exemple de l'Aeropagitica de John Milton en 1644 qui plaide « for the liberty of unlicensed printing » 2 , au nom de la vérité chrétienne (« only the good can truly be free » 3 ). Cela se poursuit tout au long du XVIII e siècle, par exemple avec les Nouvelles Ecclésiastiques, nées du rejet, par le peuple de France, de la condamnation des jansénistes dont témoigne la bulle Unigenitus.
Études de communication langages, information, médiations | 1994De la Gazette à C.N.N., les gestes d'informer La radio, et la maîtrise du temps La radio, dit-on, est le medium d'accompagnement par excellence, le plus proche de l'auditeur qui peut l'emporter partout avec lui. La radio est aussi le plus «temporel» des médias, pas seulement par sa fonction d'horloge -il fut le premier à donner l'heure -, mais parce que, premier médium à fonctionner 24 heures sur 24, il fut le premier instrument du «direct », et reste celui qui continue à pouvoir «suivre l'actualité» d'heure en heure et souvent en temps réel. 2Si ce médium est à ce point ancré dans le temps qu'il scande le déroulement de la journée, il semble exclusivement ancré dans le temps puisqu'aucune image, aucune représentation de l'espace ne lui est apparemment accessible; si l'espace (la distance, plus exactement) est transmissible par le son (bruits et voix lointaines), le son, de toute façon, n'est perceptible que dans et par le temps. 3Cet article ne prétend pas répondre exhaustivement à la question de la temporalité radiophonique, parce que, pour l'essentiel, il se limite à l'information qui n'est qu'une part du programme de certaines stations, elles-mêmes n'étant qu'une part du paysage radiophonique. Il s'agit donc ici plutôt d'ouvrir quelques pistes qui font écho à d'autres travaux sur la temporalité dans les médias 1 .
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