Contrary to conventional readings of secularization and its usual analytical point of references – American and French civil religions, American religious vitalism and French laïcité – this article seeks to better understand an intermediary religio-political configuration, named ‘cultural religion’, as widespread as neglected. Independently from the question of faith, the full respect of religious practices or knowledge of dogma, Western populations maintain a cultural attachment towards Christianity, which may characterize one of the important contemporary social functions conferred to Christian churches, and help understand their deep cultural and historical impregnation. This article will address the conventional account of religious indicators, more precisely the religious type of ‘seasonal conformists’, the process of secularization as culturalization, and will distinguish between cultural religion, civil religion and political religion.
Ré sumé : Cet article explore les récentes ré-articulations institutionnelles et référentielles entre le catholicisme québécois, et la société et la nation québécoise, à partir d'observations réalisées au Congrès eucharistique international 1 de Québec en 2008, et à partir des résultats d'une enquête menée par les auteurs sur l'état de diverses pratiques du catholicisme québécois (appartenance, fréquentation à la messe dominicale, mariage et baptême). L'originalité de ce texte est de lier observations sur le terrain et tendances statistiques en vue de mieux comprendre l'évolution de l'Église catholique dans ses rapports à la société et à la nation québécoise. Les auteurs constatent un déclin appréhendé du régime de religiosité dit culturel, mis en place depuis la Révolution tranquille, alors que semblent se dessiner les contours d'une nouvelle configuration religio-politique au sein de laquelle l'Église catholique cherche à définir sa place et son inscription nationale.Abstract: This article explores the Church's recent institutional and symbolic re-articulations with regard to the society and nation of Quebec. Its observations were collected during the 2008 International Eucharistic Congress, and over the course of an investigation led by the authors on the state of different facets of contemporary catholic practices (church involvement, attendance at Mass, marriage and baptism statistics). Tying field observations to statistical tendencies, this article takes a novel approach to better comprehend the evolution of the Catholic Church in its relations to Quebec society. In conjunction with the continued decline in catholic expression in Quebec since the Quiet Revolution, the shaping of a new religio-political configuration has been noted, at the centre of which the Catholic Church seeks to determine its current place and involvement.
L’influence de la doctrine et de la pensée ultramontaines au Canada français, de ses réseaux et de ses luttes politico-religieuses, a fait l’objet de nombreuses recherches. Cependant, l’étude de ses aspects originaux eu égard à la question nationale reste peu explorée. Contrairement à l’ultramontanisme français – monarchiste, critique des Églises nationales et résolument en faveur d’un catholicisme universaliste – sa variante canadienne-française a fait sienne une certaine idée romantique de la nation : l’avènement d’une « contre-société » intégralement catholique s’y est fait projet d’édification nationale. C’est sur cette « affinité élective » entre l’ultramontanisme et le nationalisme canadien-français que porte cet article. En effet, la traduction sociopolitique de l’ultramontanisme mennaisien en sol canadien-français n’est pas sans réserver plusieurs surprises, qu’aident à cerner le rôle providentiel dévolu au peuple et à ses coutumes, son ambition d’institutionnalisation du social et son parti pris farouche pour l’autonomie de l’Église. À ce titre, la pensée « réformiste » d’Étienne Parent, sur laquelle Fernand Ouellet a déjà souligné l’influence des « doctrines théocratiques », exprime ce mélange de nationalisme et d’ultramontanisme, et suggère l’attrait plus large qu’il suscite dans le cadre tumultueux de l’Acte d’Union du Haut et du Bas Canada, puis du « renouveau religieux ». Une telle analyse permet a fortiori de situer le nationalisme canadien-français parmi les types d’édification nationale, ceux des « nations culturelles sans État souverain », où précisément la constitution d’une « Église-nation » est susceptible d’advenir.This article studies the links between ultramontanism and French Canadian nationalism. If the influence of the ultramontane doctrine in French Canada, its networks and its politico-religious quarrels, has been the subject of many researchs, less has been written on its view of the national question. Unlike French ultramontanism – monarchist, critique of « national churches » and strongly universalist -, French Canadian ultramontanism readily adheres to a certain romantic idea of nations : the project of a « counter-society », fully Catholic, here becomes a project of nation-building. To explore this « elective affinity » between ultramontanism and nationalism in French Canada, this article first provides an overview of the thought of « reformist » Étienne Parent, on which Fernand Ouellet observed the influence of « theocratic doctrines ». It then studies various facets of Mennaisian ultramontanism, especially the providential role given to the people and its customs, its will to institutionalize social life, and its fierce combat for the Church’s independance. In so doing, it situates French Canadian nationalism among the many types of nation building, that of « cultural nations without sovereign state », where the constitution of a « Church-Nation » has the best chance to occur
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