A revolução está em todas as partes e em todas as coisas; ela é infinita, não existe revolução final, não existe fim para uma seqüência de inteiros. A revolução social é só uma dentro da seqüência de inteiros. A lei da revolução não é uma lei social, é imensuravelmente maior, é uma lei cósmica, universal -tal como a lei de conservação de energia e a lei de perda de energia (entropia). Um dia uma fórmula exata será estabelecida para a lei da revolução. E, nesta fórmula, as nações, as classes, as estrelas -e os livros serão representados por valores numéricos.Vermelha, ígnea, próxima da morte -assim é a lei da revolução; mas aquela morte é o nascimento de uma vida nova, de uma estrela nova. E fria, azul como o gelo, como os gélidos infinitos interplanetários, é a lei da entropia. A chama passa de um vermelho ígneo para um cor-de-rosa uniforme, suave, não mais próximo da morte, mas sim do conforto-produtor; o sol envelhece e se torna um planeta adequado para estradas, lojas, camas, prostitutas, prisões: esta é a lei. E para rejuvenescer o planeta, devemos incendiá-lo, devemos forçá-lo a desviar da estrada tranqüila da evolução: esta é a lei. A chama, suficientemente verdadeira, amanhã ou depois estará fria (no Livro de Gênesis os dias são anos, ou ainda a eternidade). Mas já hoje deveria existir alguém que pudesse prever isto; deveria existir alguém que falasse hereticamente de amanhã. Os hereges são os únicos remédios (ainda que amargos) para a entropia do pensamento humano [...]. Explosões não são confortáveis. É por isso que os deflagradores, os hereges, são perfeitamente aniquilados pelo fogo, por machados, e pelas palavras. Os hereges são hoje nocivos a todas as pessoas, a toda evolução, ao difícil, lento, útil, tão útil e construtivo processo de construção do recife de corais; imprudente e levianamente os hereges chegam ao dias de hoje a partir do dia de amanhã. Eles são românticos [...]. [...] Hereges são necessários à saúde. Se não há hereges, ele tem de ser inventados. A literatura viva acerta seu relógio não a partir da hora de ontem, nem da hora de hoje, mas sim a partir da hora de amanhã. A literatura viva é como um marinheiro que é colocado no topo dos mastros; de lá ele pode avistar navios afundando, icebergs, e redemoinhos que não são visíveis do convés. É possível tirá-lo do mastro e colocá-lo para trabalhar na sala das caldeiras ou no eixo, mas isso não mudará uma coisa: o mastro estará sempre lá, e do topo outro marinheiro poderá ver o que o primeiro viu. Evgeni Zamyatin aos meus avós CATARINA ALCEBÍADES a minha família SANDRA CATARINA aos meus pais e irmão IRENE HILTON ALCEBÍADES AGRADECIMENTOSFazer agradecimentos é sempre muito bom, significa que o trabalho foi concluído, o que já pode ser considerado concluído. Significa também que o apoio e a atenção dos familiares, amigos e professores foi aos menos parcialmente recompensado.Meus primeiros agradecimentos vão para os meus familiares (Sandra, Catarina) e meus pais e irmão (Irene, Hilton, Alcebíades). Eles sabem o quanto são importantes.Meu agrad...
A proposta desse trabalho é apresentar o desenvolvimento de uma pesquisa de comparação artístico-cultural entre Rússia e Brasil na criação, desenvolvimento e uso dos impressos populares, embora separados espacial e temporalmente, tanto o Lubok quanto os folhetos de cordel mantém traços de similaridades na construção e nos usos de ambos mostrando que as necessidades dos grupos sociais que consumiam tais impressos tinham aproximações suficientes paracriar respostas equivalentes em termos culturais. Em primeiro lugar a análise das imagens tanto dos impressos são uma rica fonte do imaginário popular (suas persistências em determinadas temáticas e imagens recorrentes) e do consumidor popular (as técnicas preferidas, os desenhos que mais significados alcançam, o acabamento mais apreciado). Em segundo lugar a qualidade plástica e as técnicas utilizadas pelos artistas populares ou não, anônimos ounão na construção dos impressos (de base xilográfica, calcográfica ou outras). Por fim lembrar que todo produto cultural tem sua base social historicamente delimitada, mas seu alcance por vezes atinge outros extratos ou mesmo reverbera para além de seu tempo e lugar tornando-se parte da Arte em geral.
O desenvolvimento dos estudos em Arquitetura rural e suas conexões com as praticas culturais e vivências cotidianas das populações nos sertões nordestinos ainda precisam avançar mais, principalmente nos estudos tipológicos de casas e moradas que se tornaram padrão de habitação no Seridó potiguar. Este trabalho busca introduzir a arquitetura rural pecuarista, levando a reflexão sobre a adaptação da arquitetura européia ao clima e as necessidades locais da colonização portuguesa no Brasil. Como exemplo podemos dizer que a partir do século XVII teve início as povoações (a ocupação das terras pela pecuária se estendeu até as ribeiras dos rios mais distantes alcançando as terras da ribeira do rio Piranhas, na capitania da Paraíba, área que hoje algumas partes pertencem ao Rio grande do Norte), havendo o crescimento de atividades produtivas, principalmente a fabricação de açúcar e a criação de gado. Nesse processo de urbanização os portugueses aproveitaram a experiência nativa e adaptaram os sistemas construtivos e os programas arquitetônicos lusitanos às condições sociais e ambientais em que viviam. Enfim, a arquitetura sertaneja estava coerente com modo de vida local e das dificuldades climáticas e geográficas da caatinga.
Texto apresentado no III Encontro de História da Arte.
Texto apresentado no I Encontro de História da Arte.
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