Critic a d e un a 98 ciencio c ritica IMELDA VEGA G lobalizoc i6 n y 105 conocimiento JAIMEMASSARDO N I~evos crocro-oos c cceores Colombia: Ia violencia sin fin FERN ANDO CARRION NOVEDADES .
El 19 de mayo de 2006 algunos grupos de estudiantes secundarios de los liceos de Santiago de Chile ocuparon sus establecimientos, exigiendo al gobierno de Michelle Bachelet el cumplimiento de un conjunto de reivindicaciones que habían venido siendo presentadas a lo largo de 2005 a las autoridades del gobierno anterior. Minimizado por el gobierno, el movimiento creció; las “tomas” se triplicaron y la opinión pública se mostró favorable a los estudiantes. La brutalidad de la represión, la claridad de los objetivos de los estudiantes, la autoridad moral que éstos fueron manifestando a lo largo del conflicto y la enorme simpatía natural que mostraron sus dirigentes ante las cámaras de televisión, fueron concitando adhesiones al movimiento en sectores cada vez más significativos de la ciudadanía. Sosteniendo un diálogo permanente con las autoridades, fueron cavando las trincheras de una guerra de posiciones que les permitió acumular fuerza y trasladar su lucha de un nivel gremial a una escala nacional, poniéndo sobre la mesa del debate político cuestionamientos sobre el modelo neoliberal imperante.
143 LosLo que atrae el interés por el trabajo que comentamos es ante todo el ritmo y la manera concreta con las que va dando cuenta de las circunstancias a través de las cuales la historia del pueblo mapuche transcurre durante el siglo XVIII, proporcionándonos una rica visión de conjunto que muestra cabalmente los corsi y ricorsi por donde pasó la vida y los desafíos como nación que este afrontó en el período estudiado. Un trabajo entonces que, sin perder nunca el análisis riguroso que otorga su peso relativo a cada uno de los distintos componente que integran el proceso descrito, pone el acento en la intransigencia mapuche frente a la dominación que permitía a los castellanos disponer de la fuerza de trabajo necesaria para la reproducción de la propia forma colonial, superando al mismo tiempo el frecuente dualismo para mapuches y españoles que ofrece la historiografía tradicional entre tiempos de paz y tiempos de guerra, y permitiéndonos -como nos dice Rosamel Millaman Reinao en su estudio introductivo a Los Mapuches del siglo XVIII. Dinámica interétnica y estrategias de resistencia-, "visualizar estos espacios o interfases como parte propia de redes de articulación" (p. 12). Es justamente por ello que "este texto tiene el gran mérito de presentar al pueblo mapuche en su conjunto -continúa el antropólogo y dirigente mapuche-, y sobre esta base interpretar los procesos históricos particulares no sobre tiempos rígidos y determinantes sino sobre acontecimientos en los que las partes adquieren connotación en la totalidad histórica" (ibidem).Justamente en esta perspectiva conviene destacar aquí también que para José Manuel Zavala el hecho de limitar la dimensión temporal de su trabajo al siglo XVIII no es el fruto de una preocupación de orden cronológico, ni tampoco se debe solamente a la circunstancia de que la sociedad mapuche viviese durante el territorial y cultural, sino más bien -subrayémoslo-un procedimiento heurístico que le permite comprender mejor el comportamiento de los mapuche frente a los españoles en un momento donde las fronteras tienen un carácter temporal, procedimiento heurístico que orienta una investigación que el autor percibe como "una contribución a la historia mapuche que no pretende la complacencia o Jaime Massardo Universidad de Valparaíso
RESUMEN. Nuestro artículo muestra cómo la noción de praxis constituye el punto de partida de la proposición cognitiva que encontramos tanto en la obra de Giambattista Vico (1668-1744) como en la de Karl Marx (1818-1883. La praxis, concebida como la forma específica en que los seres humanos buscamos satisfacer nuestras necesidades materiales y espirituales, se transforma -dada esa misma especificidad-en el demiurgo de la historia, y va trazando los caminos por donde se desliza su acaecer. Pensada en estos términos, la praxis se nos presenta como un fenómeno esencialmente inmanente. Nuestra indagación muestra, sin embargo, que esta misma praxis pugna también por "recuperar" la infinitud, por trascender. A través de la búsqueda de la satisfacción de esta necesidad, la praxis deviene portadora de la lucha por la trascendencia; más aún, se transforma en el vehículo por excelencia de su búsqueda...
Estudios 95, vol. VIII, invierno 2010. RESUMEN: El autor ofrece una breve recapitulación de la lectura de los trabajos de Karl Marx en América latina. Marx ha estado presente en la discusión académica, tanto en la Historia como en las Ciencias Sociales, pero también en la orientación de la vida política en su conjunto, inspirando diversas corrientes teóricas y políticas que corresponden a la historia de las formas concretas en que determinadas fuerzas sociales en nuestro continente han hecho su encuentro con Marx. Se trata del estudio de procesos que reclaman la necesidad de establecer una clara distinción entre las condiciones de producción y las circunstancias de la recepción de la obra de Marx; de otra manera, entre un "borrador" y una "traducción". ABSTRACT: The author gives a brief summary of the interpretation of Karl Marx's works in Latin America. Marx has been present in academic discussions, not only in History and Social Sciences, but also in the orientation of political life, inspiring those theoretical and political trends that can be identified as the way social groups in America have approached Marx. It is the study of processes manifesting the need to establish a clear distinction between conditions of production and the circumstances surrounding Marx's interpretation; that is, between a "draft" and a "translation." PALABRAS CLAVE: América Latina, cultura política, marxismo, metodología, recepción.©ITAM Derechos Reservados. La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito. ©ITAM Derechos Reservados. La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito. JAIME MASSARDOEstudios 95, vol. VIII, invierno 2010. filosofici e politici, 1973, Torino, Einaudi, a cura di Franco Sbarbari, vol. II, p. 668. 6 "Auguste Monnot, Emilee Faesch y otros, fundaron el 28 de enero de 1872, la primera sección (francesa) de la Internacional en Argentina […] Poco después de la sección francesa se fundaron en Buenos Aires otras dos: una italiana y otra española", en Karl Marx, Friedrich ©ITAM Derechos Reservados. La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito. KARL MARX EN AMÉRICA LATINAEstudios 95, vol. VIII, invierno 2010.
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