Nosso artigo pretende mostrar que a crítica do fetiche da mercadoria em Karl Marx deve ser associada à crítica metafísica da mercadoria porque, segundo Marx, uma das características centrais da metafísica é a inversão dos polos concreto e abstrato e sensível e suprassensível em prol da autonomização do abstrato e do suprassensível e sua conversão em polos absolutos. Assim como na Metafísica e na religião cristã a ideia-abstrata e o deus-abstrato dominam o concreto e o sensível da vida humana, no mercado a riqueza-abstrata do dinheiro domina o mundo da riqueza concreta e sensível diariamente consumida pelo homem.
Este artigo pretende mostrar, a partir da análise de duas passagens importantesde Teorias da Mais-valia e de O Capital, a crítica de Marx a Ricardo e suaprecariedade epistemológica. Segundo Marx, as confusões conceituais deRicardo devem-se ao fato de ele não levar o processo de abstração e purificaçãodo pensamento para além das interferências enganosas da concorrência e dosdogmas e representações vulgares do capitalista prático. Para Marx, opensamento verdadeiramente científico é o pensamento que se eleva acimadestas falsas representações e que pensa o verdadeiro como atividade dopensamento e não da representação e intuição sensíveis.
Nosso artigo pretende apresentar uma explicação do problema da crise capitalista em Marx a partir da leitura de <em>O Capital</em> que combine ao mesmo tempo sua dimensão econômica e sua dimensão política, mostrando a importância desta combinação dialética ao longo do conjunto de <em>O Capital</em>.
Resumo:Nosso artigo pretende mostrar, em linhas gerais, a concepção de Friedrich Schiller (1759-1805, filósofo, poeta e dramaturgo alemão de fins do século XVIII, sobre o papel da arte na reeducação moral e política do homem moderno desenvolvida em sua obra Sobre a Educação Estética da Humanidade numa Série de Cartas (1795). Schiller não foi um teórico e defensor da arte como mera contemplação e gozo individual. Schiller não via na arte uma atividade cuja finalidade se encerrava no interior dela mesma. Para Schiller, a arte deveria servir a uma finalidade que a transcendia, a uma finalidade educativa e formadora do intelecto e dos sentimentos humanos. Schiller não acreditava na ciência e nos filósofos e em sua razão fria, calculista e abstrata como os verdadeiros redentores da humanidade. Schiller acreditava, romanticamente, no papel formador e educativo da arte e do artista engajados na construção de um homem e de um mundo reconciliados com os sentimentos, a imaginação, a poesia e a vida de impulsos e criações emanadas do íntimo profundo da natureza. Palavras-Chaves:Friedrich Schiller (1759-1805). Estética. Romantismo Alemão. SCHILLER AND THE AESTHETIC AND REVOLUTIONARY EDUCATION OF MAN Abstract:Our article intends to show, in general terms, the conception of Friedrich Schiller (1759-1805), German philosopher, poet and playwright of the late eighteenth century, about the role of art in moral and political reeducation of modern man developed in his work Letters on the Aesthetic Education of Man (1795). Schiller was not a theorist and defender of art as mere contemplation and individual enjoyment. Schiller did not see in art an activity whose purpose was enclosed within itself. For him, art should serve to a purpose that transcends it, an educational purpose that formed human intellect and feelings. Schiller did not believe in
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