Ce texte s’intéresse à la constitution d’un collectif associatif en tant qu’ensemble de pratiques langagières situées. Dans les associations, la cohésion du groupe s’opère autour d’un projet et de valeurs communes, fixés par des textes institutionnels. Or ces textes ont un pouvoir d’action et de coordination des activités sociales. L’ethos discursif formé dans ces textes, et ses reprises en écho par les membres de l’association, produisent le collectif, manifestent l’appartenance au groupe et ordonnent les relations entre les personnes présentes. Nous étudions ici les effets praxéologiques de cet ethos discursif, à partir d’un corpus de textes écrits et d’interactions orales, constitué au cours d’une étude ethnographique de longue durée dans une association parisienne qui accueille des personnes migrantes et sans domicile.
This article deals with the construction of interpersonal relations between participants in French courses organized in a French association specializing in welcoming migrants and homeless people. We first emphasize the connections between colonialism and the practices linked to institutional hospitality and language teaching. We then present, based on the analysis of excerpts of conversations and interactions recorded during French classes, the transversal and shared nature of the postcolonial imagination. We demonstrate how participants in French courses update, reaffirm or challenge it, in processes of alterization and identification. We emphasize how this imagination structures the didactic context, (re)produces social stratification and establishes power relationships.
Ce texte interroge la construction de la figure de l’étranger dans le contexte de l’État-nation français. En adoptant une approche historicisante et à partir de textes législatifs relatifs au droit au séjour et à la naturalisation, il souligne le caractère variable de la figure de l’étranger et le rôle donné à la langue française dans sa définition. Il participe également à dénaturaliser la relation entre « langue » et « intégration », en proposant de les considérer toutes deux comme des catégories de pensée d’État participant, d’un côté, à la mise en frontière de la communauté nationale, de l’autre, à produire l’étranger.
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