El síndrome cultural individualismo-colectivismo ha sido muy utilizado en psicología para comparar los valores humanos, los cuales pueden estar centrados en uno mismo o en los demás. Se ha sugerido que hay muchos tipos diferentes de individualismo y colectivismo, por lo que se añaden los ejes de verticalidad y horizontalidad como principales matices que hacen que este síndrome varíe de una cultura a otra. El objetivo del presente estudio fue validar la escala de individualismo-colectivismo desarrollada por Triandis y Gelfand (1998) con sus respectivos ejes de horizontalidad y verticalidad. El instrumento ha sido útil en otros contextos culturales, por lo que resulta relevante su adaptación a la población mexicana para comparar con los resultados obtenidos en otras regiones. Asimismo, el instrumento presenta la ventaja de ser breve. Los resultados muestran que la escala tiene indicadores adecuados de validez de constructo, confiabilidad y relevancia, ya que permite comparaciones transculturales.
Los individuos que pertenecen a grupos de alto estatus, como los hombres, tienden a emplear los estereotipos a su favor, por lo que legitiman la inequidad social y el prejuicio. El sexismo hacia los hombres es un prejuicio, cuyas consecuencias no se limitan a nivel individual y grupal, sino también a nivel social. La Teoría del Sexismo Ambivalente propone dos dimensiones del sexismo: la Hostil y la Benevolente. El Sexismo Hostil hacia los hombres se refiere a actitudes explícitamente negativas hacia ellos, mientras que el Sexismo Benevolente se refiere a actitudes que pueden ser consideradas como positivas, pero que, reafirman la creencia de debe existir dependencia sexual y de intimidad de los hombres hacia las mujeres. El presente estudio propone el Sexismo Ambivalente hacia las mujeres, la Creencia en el Mundo Justo y los rasgos de Individualismo-Colectivismo, como predictores del sexismo hacia los hombres. Se realizaron análisis de regresiones lineales. Participaron 200 personas entre 18 y 27 años. Los resultados indican que tanto el sexismo hacia las mujeres, como el sexismo hacia los hombres son parte de una misma dinámica de poder que refuerza la desigualdad entre los sexos y que fungen como legitimadores de las dinámicas sociales.
La indefensión aprendida se define como el estado psicológico que se produce cuando un individuo no puede con trolar ni predecir los acontecimientos que configuran su vida, lo que provoca perturbaciones motivacionales, cognoscitivas y emocionales. La indefensión puede presentarse de forma generalizada o en aspectos específicos de la vida de una persona. Esta investigación explora la indefensión aprendida en el contexto de las relaciones de pareja. La muestra se conformó con 280 mexicanos de entre 20 y 50 años de edad que se encuentran en una relación de pareja y que cohabitan en ella. Se les aplicó el instrumento de indefensión aprendida en la pareja construido y validado para este estudio; la escala de autoeficacia (Cid, Orellana y Barriga, 2010); el Inventario Multifacético de Satisfacción Marital (Ojeda, Díaz-Loving y Rivera Aragón 1997); y la Escala de Autoevaluación de la Depresión (García, 2002). Se realizaron análisis psicométricos y estadísticos con el objetivo de obtener evidencias de validez de criterio, de constructo y de divergencia y convergencia, así como de confiabilidad del instrumento para población mexicana. Los análisis muestran propiedades psicométricas adecuadas.
Self-concept has been crucial to the description of human beings since ancient times. Different authors have offered definitions and approaches to the study of the self. Many instruments have been developed to measure this multi-faceted construct. However, there is great difficulty in using definitions and instruments developed in one ecosystem to describe the peoples from different cultures. In order to include the universals and idiosyncrasies of the self, a model that takes culture into account is needed. The purpose of this article is to compare the cognitive, emotional, and motivational aspects of the self-concept in different countries representing the east-west and north-south axis, such as Mexico, Peru, Japan, China, United States and Chile, from a psycho-socio-cultural point of view. The paradigm for this purpose included descriptions and comparisons based on Hofstede´s cultural syndromes, as well as an overview of some instruments that have been used to measure the construct. The discussion focuses on the importance of considering culture to understand the meanings of this construct, placing emphasis on the methodological tools derived from the theoretical orientation and the attentions that must be had when making cross-cultural comparisons, be it Between countries and even within the same country. This means that we must not forget the aspects shared by cultures in the relationship with oneself (etic), but we must forget about the particular aspects (emic) or idiosyncratic aspects, which are what are finally given by the particularities to self-concept.
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