Resumen En este artículo reflexionamos en torno a los cuerpos que se encuentran en protesta: creemos que en ese momento de alianza hay una potencia para pensar la eroticidad y sus circulaciones posibles. Para ello, recuperamos intuiciones butlerianas tales como la de la condición extática de todo cuerpo y las posibilidades de acción que ello habilita, en tensión con una reflexión acerca de mecanismos jurídicos que regulan el espacio público. Analizamos así no sólo la eroticidad en el espacio de aparición, sino también el espacio de aparición como consecuencia de lazos eróticos, de ese “entre” cuerpos sexuados en alianza
Este trabajo está motivado por preguntas que nos interpelan tanto personal como políticamente, partiendo de una perspectiva feminista para abordar interrogantes profundamente filosóficas en torno al reconocimiento y la identidad. Para este trayecto proponemos recuperar la noción y la experiencia de lo queer/cuir, en tanto perspectiva situada y sitio que puede deslizarse de ciertas lógicas identitarias hegemónicas, que se reiteran incluso dentro de los colectivos lgtbiqa+. Esta hipótesis se basa en que lo cuir puede habitar y preguntarse por las prácticas, y no necesariamente por identidades, lo cual abre a otras posibilidades de imaginación teórico-práctica. Siguiendo a Sedgwick, val flores y Cairo, nos proponemos pensar lo queer/cuir como resistencia a diversas formas actuales de neoconservadurismo y de neoliberalismo, en cuanto resulta más difícil de ser apropiado por lógicas identitarias. Butler, Puar y Halberstam, entre otrxs, nos acompañan a desandar el interrogante que tensiona nuestro trabajo: ¿Es acaso la identidad el único modo de cifrar reclamos en las lógicas del reconocimiento? ¿A qué otros horizontes de reconocimiento podemos aspirar?
El hombre que conocía el infinito / The man who knew infinity (2015) de Matt Brown, conjuga problemáticas de las que se ocupa este artículo. El filme se centra en la experiencia del matemático indio Srinavasa Ramanujan en Cambridge, donde sufre situaciones de racismo, discriminación, vivienda precaria, malnutrición. Aun así, logra que reconozcan su genio, siendo nombrado Miembro de la Royal Society of London. Durante su estadía, se desencadena la Primera Guerra Mundial y él enferma de tuberculosis. Sobre este contexto, el trabajo apunta a explorar afecciones que atañen a la humanidad toda: endemias, pandemias, guerra, discriminación. Se trata, de algún modo, de fenómenos, que afectan con intensidad a la salud y bienestar de poblaciones enteras. En ese marco, la visión crítica desde las humanidades permite preguntarse, si bien son eventos que afectan a toda una población, en qué sentido lo hacen diferencialmente respecto a ciertos sectores. Así, se considera el hecho de que hay cuerpos más expuestos, con mayor vulnerabilidad y menores condiciones para afrontar sus efectos. La producción de conocimiento científico no es ajena a esta distribución de la precariedad, como muestra el filme, y es preciso hacer foco en enfermedades desatendidas y de la precariedad en pos de generar condiciones sanitarias más igualitarias.
Una de las primeras subversiones que ejercen los feminismos sobre la reflexión teórica es que se erigen sobre el pensamiento crítico de lo que nos afecta y atraviesa, un lugar habilitado por cierta experiencia y los relatos articulados a partir de ella. En ese sentido, el presente trabajo no pretende hacer una reconstrucción de los impactos de un feminismo en la filosofía toda, sino, más bien, señalar algunos sitios en que los feminismos se han imbricado con ciertas prácticas filosóficas. En primer lugar, proponemos advertir una modulación particular de la crítica, en tanto tarea que hilvana teoría y práctica, indocilidad y reflexión. Sobre ese punto, ciertamente extenso, solo marcaremos tres procedimientos, entre tantos otros que se podrían señalar, a saber: i. desmontajes del sistema de sexo-género, ii. desafíos al dualismo; iii. ejercicios de inversión. En segundo lugar, y haciendo pie en lo que aquellas modulaciones críticas provocan, proponemos un regreso a una ontología mutante, como modo de retornar y retomar la promesa filosófica atravesada por los feminismos en el sentido expuesto. Autoras feministas como Judith Butler, Gayle Rubin, val flores y Virginie Despentes, así como algunos planteos del denominado giro afectivo (con Cecilia Macón), nos acompañan en el trazado de este mapa de encuentros y desencuentros entre filosofía y feminismos. Herencia y herejía, los feminismos parecen volver a la filosofía otra de sí sin desdibujarla, en sus versiones (subversiones) mutantes que a su vez les hace de compañera en su múltiple praxis política actual.
Una de las primeras subversiones que ejercen los feminismos sobre la reflexión teórica es que se erigen sobre el pensamiento crítico de lo que nos afecta y atraviesa, un lugar habilitado por cierta experiencia y los relatos articulados a partir de ella. En ese sentido, el presente trabajo no pretende hacer una reconstrucción de los impactos de un feminismo en la filosofía toda, sino, más bien, señalar algunos sitios en que los feminismos se han imbricado con ciertas prácticas filosóficas. En primer lugar, proponemos advertir una modulación particular de la crítica, en tanto tarea que hilvana teoría y práctica, indocilidad y reflexión. Sobre ese punto, ciertamente extenso, solo marcaremos tres procedimientos, entre tantos otros que se podrían señalar, a saber: i. desmontajes del sistema de sexo-género, ii. desafíos al dualismo; iii. ejercicios de inversión. En segundo lugar, y haciendo pie en lo que aquellas modulaciones críticas provocan, proponemos un regreso a una ontología mutante, como modo de retornar y retomar la promesa filosófica atravesada por los feminismos en el sentido expuesto. Autoras feministas como Judith Butler, Gayle Rubin, val flores y Virginie Despentes, así como algunos planteos del denominado giro afectivo (con Cecilia Macón), nos acompañan en el trazado de este mapa de encuentros y desencuentros entre filosofía y feminismos. Herencia y herejía, los feminismos parecen volver a la filosofía otra de sí sin desdibujarla, en sus versiones (subversiones) mutantes que a su vez les hace de compañera en su múltiple praxis política actual.
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