Roman, ähnlich wie der deutsche Bildungsroman, im Zusammenhang des Projekts der Herausbildung nationaler Identität zu lesen ist. Allerdings ist die europäische Bildungsidee kein Modell mehr für die Herausbildung von Subjektivität unter den brasilianischen Verhältnissen. Aber Macunaímas Widerstand gegen eine der Modernität verpflichtete Rationalität und ein die Realität dieser Modernität bestätigendes veranwortliches Handeln ist nicht als Gegenmodell zu lesen, sondern als eine Reaktion der Verzweiflung. Macunaíma verbindet mit dem Bildungsroman sowohl die Kritik der Moderne (einmal eine Kritik aus ihrer eigenen Mitte, im anderen Falle eine Kritik von aussen), wie auch die Überzeugung, dass (literarisches) Erzählen trotz aller Desillusion und aller Verzweiflung an dem Projekt der Moderne gelingen kann.
RESUMEN / RESUMO / ABSTRACTEn los años treinta del siglo XX, los autores Gilberto Freyre y Sérgio Buarque de Holanda presentaron en sus dos grandes ensayos Casa-grande & Senzala (1933) y Raízes do Brasil (1936), respectivamente, los conceptos de mestizaje y cordialidad, que contribuyeron en forma decisiva para lo que se puede entender como 'brasileñidad'. En el presente artículo se propone leer estos dos conceptos en el contexto de la discusión sobre cuál será el papel de Brasil en el proceso de modernización y de las perspectivas y posibilidades que tiene el país para desarrollar una modernidad adecuada a sus propias condiciones históricas y culturales. Así, mestizaje y cordialidad se entienden como formas de convivencia que, a pesar de su origen problemático en la colonialidad, presentan un potencial considerable para el desarrollo de una modernidad brasileña propia.pALABRAS CLAVE: Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda, mestizagem/mestizaje, cordialidad, convivencia. Casa-grande & Senzala (1933)
Durante os anos 30 do século XX, os autores Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda apresentam em seus dois grandes ensaios
RESUMENLas vanguardias, tanto las de los países industrializados como las de América Latina, han interpretado las innovaciones técnicas de manera ambigua: ya sea como medios que enriquecen la productividad artística o como amenazas a la creatividad. Para las vanguardias latinoamericanas se complica aun más el escenario, considerando que la modernización tecnológica es una importación de las potencias hegemónicas del norte. Examinamos en este artículo las implicaciones culturales, políticas y religiosas del concepto de antropofagia de Oswald de Andrade. Para él, la práctica antropófaga realizada por el "bárbaro técnizado" o por el "hombre natural tecnizado" significa la humanización de la técnica lo que permite liberar su potencial creativo, un potencial incluso reprimido en los propios países industrializados, convirtiendo de este modo a América Latina, particularmente al Brasil, en una potencia de renovación cultural con validez para toda la humanidad.
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