This paper discusses the capital role that friendship plays in moral self-knowledge within Aristotelian Ethics. It focuses on the different ways in which a friend may shed light on the understanding of our behavior. Great attention is paid to the accounts of certain commentators (especially, of Richard Kraut and Anthony Kenny) on this subject. The paper tries to provide a conciliatory interpretation between views on self-knowledge that are, only in appearance, irreconcilable. Este artigo discute o papel fundamental desempenhado pela amizade no processo de autoconhecimento moral dentro da Ética aristotélica. Ele se concentra nas diferentes vias pelas quais um amigo pode esclarecer o processo de compreensão do nosso comportamento. Dedicamos grande atenção às abordagens de alguns comentadores acerca deste tema, especialmente a de Richard Kraut e Anthony Kenny. O artigo procura propor uma interpretação conciliadora entre abordagens sobre o autoconhecimento que são, apenas aparentemente, incompatíveis
Aristóteles ha pasado a la historia como el padre de la lógica. Este artículo resalta dos puntos. Primero, analiza los motivos por los cuales Aristóteles rechaza habitualmente la definición metafórica, especialmente en el ámbito de la llamada metafisica; segundo, pone al descubierto algunas inconsistencias metodológicas en el corpus al respecto.
The aim of this paper is to show some difficulties in the grasping of the first principles of practical reason."-No le sigopor ahi, monsieur Poirot. -Porque deduce usted de lo que ha visto. Nada desorienta tanto como la observacion directa ".Agatha Christie: Muerte en las nubesLos problemas eticos -piensan algunos-estan relacionados con los problemas de intuicion. En sus recuerdos de la guerra civil espafiola, G. Orwell, quien combatio del lado de las brigadas intemacionales, nos cuenta la siguiente experiencia. En una ocasion, Orwell llego bien cerca de la trinchera enemiga. Apostado en un rincon espero durante largo tiempo a que apareciera un fascista a quien tirar. Pero ningun enemigo aparecio, hasta que, ya con la idea de regresar a la trinchera republicana, Orwell vio a un hombre corriendo, a medio vestir y
The aim of this paper is to show the rhetorical character of one of the arguments developed by Aristotle in Met IV supporting the principle of non-contradiction. Rhetoric has a place in metaphysical discussions.Aristdteles se oeupa de la filosoffa primera -llamada posteriormente metaffsiea-como conocimiento de los primeros principios. Se interesa especialmente por establecer su generosujeto (llamado objeto formal por la escoldstica).La vertiente sapiencial de la metaffsica es eminentemente dogmdtica-expositiva. Los principios se exponen, no se demuestran^ Sin embargo, en algunos momentos, Aristdteles se enfrenta eon quienes niegan radiealmente los sustentos (axiomas) del euerpo de doetrina^. En eonereto, Metafisica IV es toda una polemiea contra quienes niegan el principio de nocontradiccidn (de ahora en adelante, PNC)'. * Un pasaje interesante donde Aristdteles habla de las dificultades de tratar con axiomas y proposiciones muy pr6ximas a Ios principios axiomMcos: Top. Vm, 3,158b 5ss. 2 Utilizo "sapiencial" en sentido aristot61ico. A la vertiente no-sapiencial de la metaffsica ya me he referido en otro lugar. Cfr. mi artfculo: "Axiomas, argumentacidn y metaffsica", Analogia, (en prensa). ' Algunos autores distinguen en Met. IV entre PNC y principio de no eontrariedad. No les faltan razones; pienso que ambas figuras (contradicci6n y eontrariedad) son lo suficientemente paralelas (paralelas no significa Ti|ilcaa3(l992):6|.7S.
Scott MEIKLE: El pensamiento económico de Aristóteles, trad. Gonzalo J. Suárez Prado, revisión técnica de Carlos J. MacCadden M., corrección de Mauricio López Noriega, México: ITAM 2008, 227 pp.
La propuesta de Llano trae consigo algunas implicaciones problemáticas en la ontología y la teoría del conocimiento. Probablemente, una solución alternativa a los problemas de la accesibilidad a lo individual dependa quizá en la revisión de la teoría aristotélica de las “facultades”.
En Acerca de la adivinación, Aristóteles afirma que “la naturaleza es demoniaca”. El adjetivo es difícil de traducir y tiene connotación sobrenatural tanto en griego como en español. Pero si Aristóteles no explica lo natural apelando a lo sobrenatural, ¿por qué utiliza este adjetivo? Para resolver la dificultad se propone una lectura mitigada del adjetivo demoniaco. “Maravilloso” es una buena traducción, porque sugiere que la naturaleza es sorprendente y no por ello carente de explicación natural.
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