Este libro, más que buscar verdades absolutas, o generar recomendaciones respecto al quehacer turístico, invita a repensar el turismo, transgrediendo las determinaciones economicistas. Consideramos que una característica central del libro está dada por su naturaleza interdisciplinar, donde en algunos pasajes podrán identificar cómo diversas ciencias dialogan en la comprensión de problemáticas y fenómenos sociales construidos y desarrollados a partir del turismo. Por un lado, las y los autores comparten sus trabajos empíricos realizados principalmente en países como Argentina, Chile, Colombia y Cuba. Por otro lado, existen capítulos de carácter reflexivo, donde el turismo es revisado en términos técnicos y conceptuales.
<p>Discutir processos de desenvolvimento e sustentabilidade permite refletir sobre os indicadores objetivos e subjetivos, como também revelar a importância do uso de indicadores sociais e ambientais para melhorar a compreensão do que chamamos de desenvolvimento e apelidamos de sustentável. A utilização do PIB como indicador para distinguir entre países desenvolvidos e em desenvolvimento é problematizada e discutida neste trabalho. Neste sentido se apresenta uma discussão teórica que permite ampliar a perspectiva sobre os indicadores socioambientais, com vistas a um outro desenvolvimento. O documento se alimenta de pesquisa bibliográfica e empírica, iniciada no contexto de uma dissertação de mestrado e que agora se estende a um projeto de tese de doutorado, no âmbito de um projeto Fondecyt. Conclui-se que o PIB, usado por um longo período para medir a riqueza das nações, vem sendo objeto de crítica por causa de sua limitada cobertura de aplicação, que não responde às necessidades contemporâneas. Os indicadores de participação socioambientais podem melhorar a compreensão dos processos de desenvolvimento territorial sustentável, a partir de uma perspectiva crítica, transdisciplinar e em escala humana.</p><p>Código JEL | O15; Q01; Q56.</p>
Desde hace dos décadas el estado de Chile ha fomentado el desarrollo del turismo con el pueblo mapuche, cuyo resultado ha sido que el indígena permitido ha buscado poner en valor su cultura a través del turismo. Esto ha conllevado a una controversia, por una parte el estado y parte de la ciudadanía los reconoce como atractivo turístico, pero por otra parte, hacia aquellos mapuche que no son emprendedores y que reivindican sus luchas territoriales, son considerados como indígenas insurrectos y terroristas. El objetivo de esta investigación es tensionar los abordajes del patrimonio entre el estado, la academia, y las significaciones de la cultura mapuche, a través de casos empíricos y discusiones teóricas sobre los conceptos de patrimonio, etnofagia y turismo de base comunitaria (TBC). Se realizó un estudio de caso en el sur de Chile mediante la revisión de fuentes teóricas, de documentos normativos, notas periodísticas y trabajo de campo entre los años 2018-2019. La etnofagia se presenta constantemente en las relaciones que se mantienen con el sector privado y con el estado, y esto acontece porque el sistema cultural predominante es el que opera en la mayoría de los sujetos que intervienen y que son intervenidos. En este plano el TBC ha sido un enfoque que ha cuestionado las formas hegemónicas de hacer turismo, pero se enfrenta constantemente a la lógica multicultural y neoliberal. Se concluye que la forma en que se práctica la etnofagia se sustenta de un pensamiento de colonialismo interno.
En este artículo buscamos dilucidar las representaciones socio-espaciales del Negro Matapacos y bandera Wenüfoye que estuvieron asociadas a las prácticas de reapropiación política y simbólica de la Plaza Dignidad, y que emergieron con una fuerza particular durante el 18 de octubre de 2019 (18 O). Revisamos el origen de los dos símbolos examinados y sus procesos de resignificación, mediante un análisis de contenido general de los discursos encontrados en fuentes secundarias (prensa digital, blogs y redes sociales). Además de la participación en foros virtuales, conversaciones informales con actores relevantes para el proceso, recorridos realizados en la plaza Dignidad y otras plazas del país. Nuestra hipótesis es que estos símbolos representan identidades periféricas emergentes que, al hacerse presentes en la ocupación, reapropiación y significación colectiva de la Plaza Dignidad, evidencian la crisis del proyecto político de nación monocultural, y su hegemonía identitaria moderna consecuente. Concluimos que la crisis chilena desde el 18-O ha abierto un espacio para transformaciones estructurales, donde las emergencias simbólicas contienen representaciones socio-espaciales que se producen de múltiples identidades periféricas, rurales, urbanas, indígenas y otras.
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