This is the first in a series of blog posts (part II and III are to follow), which introduce one of the Pilot Projects we are conducting as part of the Experimental Publishing working group of the COPIM project. In these Pilot Projects, COPIM project members are collaborating with authors and publishers to create three or more experimental books. (For a typology of experimental books, see our previously published research report here). They are also documenting the publishing process along the waythrough reflective blog posts such as this, for example. One of COPIM's Pilot Projects is run by Open Humanities Press (OHP) in collaboration with a group of scholars, technologists, and students from the Universidad Iberoamericana Ciudad de México
In this article, I contextualise the emergence and describe the political processes of a grassroots mobilisation against the structural violence of neoliberalism in Mexico in order to suggest the necessity of re-thinking conjunctural analysis in a posthegemonic direction. The National Assembly of the Environmentally Affected (ANAA) is a nationwide network of Mexican communities and organisations that has operated since 2008. ANAA's most notorious achievement has been the opening of a Mexican chapter at the Permanent People's Tribunal, the final verdict of which established the legal responsibility of the Mexican State for structural violence against the Mexican people. My account of ANAA's intervention in the Mexican conjuncture recuperates Stuart Hall's emphasis on complexity and singularity by narrating, through multiple critical voices, the cultural and political conjuncture in which some of the most environmentally affected groups of the Mexican population have been able to organise and strike alliances with critical academic communities or socially concerned scientists. In terms of theoretical elaboration, I reflect on the limits of conjunctural analysis as a response to the deeper crisis of representation – what I call a 'disjuncture' – that concerns the scale of socioenvironmental violence in neoliberal Mexico. In order to think beyond issues of cultural representation, I propose to inform a situated practice of environmentally affected cultural studies with the posthegemonic turn in Latin American thinking of the political.
Open Humanities Press • Ecological Rewriting: Situated Engagements with The Chernobyl Herbarium En busca del quelite perdido 2No sé cuándo escuché decir quelite por primera vez. Durante mucho tiempo la palabra debió aparecer y desaparecer sin dejar una impresión profunda, como una conversación oída a medias en un momento de distracción. Alguna vez debí preguntarme, en un abrir y cerrar de ojos, qué podía ser aquello que llamaban quelite. Fue, si acaso, una pregunta abstracta además de fugaz, como de universitaria pensando siempre en otra cosa, siempre flotando hacia otro lugar. Lo cierto es que nunca probé, mientras fui estudiante en Cholula, ni tacos ni tamales ni tlacoyos con quelites. Ni los vi ni los oí nombrar de esa manera. ¿Cómo se me iba a ocurrir que se estuvieran perdiendo? En aquel tiempo solo aspiraba a entender conceptos y escribir sus historias. No sabía muy bien cuáles, por qué ni para qué, pero creía que era cuestión de tiempo. Ahora que lo pienso, que invento mis recuerdos con tal de escribir, me doy cuenta de que por mucho tiempo he estado comiendo tarde.La palabra 'quelite' proviene del náhuatl quilitl, y su primera traducción al castellano fue 'verdura o hierba comestible'. Los estudios actuales agregan que los quelites son plantas asociadas a la milpa, un sistema agroecológico de origen prehispánico cuyos actores protagónicos han sido el maíz, la calabaza y el frijol. Los
En 1978 Monique Wittig afirma que las lesbianas no son mujeres y, en este ensayo, las autoras plantean que las gordas tampoco lo son. El activismo gordo se apartó de ciertos movimientos del feminismo de la segunda ola al proponer la emancipación de «la gordura», en general concebida como transtorno, de significados cómplices del orden social. Los estudios de las gorduras se afianzaron en Estados Unidos, sobre todo a partir del siglo XXI, en respuesta a la rápida expansión del discurso de «la obesidad». ¿Qué puede decirse ahora sobre el género de la gordofobia? Las autoras reflexionan sobre la condición queer del pensamiento gordo, es decir, sobre su peculiar capacidad para exhibir y desafiar la estructuración de los procesos sociales a través de una oposición jerárquica entre «masculino» y «femenino». Decir que las gordas no son mujeres significa decir que la gordura, en tanto pensamiento, pone en cuestión ese principio organizador de la vida social y rompe cualquier mandato de género.
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