Le chapitre 20 de l'Évangile de Jean constitue un témoignage particulièrement important pour la résurrection de Jésus, et le concept de « voir », exprimé à partir de plusieurs verbes grecs, y tient une place particulière. Une étude de la structure du chapitre laisse déjà apparaître le rôle éminent de ce verbe pour exprimer la perception nouvelle qu'ont Marie-Madeleine, Pierre et l'autre disciple, de la personne du Ressuscité. L'originalité de cette perception est confirmée par une présentation de nombreux passages de l'Ancien Testament et des Targums où cette « vision » est en même temps une « connaissance ». La saisie du Ressuscité est au-delà de la vision sensorielle pour atteindre une « vue » et une « connaissance » du Christ en gloire. La façon d'opérer de Jean révèle chez lui non seulement une connaissance des textes bibliques, mais aussi de la tradition targumique.
Le thème de la « Maison », dans l'Évangile de Marc a été perçu différemment par les exégètes. Le plus souvent il est entendu comme un thème littéraire ou théologique pour lequel la maison où Jésus s'arrête, enseigne, spécialement le groupe réduit des douze, signifie la communauté nouvelle, l'Église. Le lieu de l'enseignement et de la relation avec Jésus-Sauveur (il y guérit et pardonne) ce n'est plus la synagogue ou le Temple, mais sa maison où il accueille.
Mais il faut aussi tenir compte de la réalité matérielle de cette maison de Capharnaüm - que Marc appelle sa maison. Les découvertes archéologiques sur le lieu permettent de mieux situer les divers enseignements de Jésus dans cette maison, bien identifiable sur le terrain.
Appuyé sur ces realia on peut avancer une nouvelle hypothèse de travail : le récit de la vocation des premiers disciples et de la première rencontre de Simon et d'André et divers éléments de son enseignement se relient aux récits de vocation d'Elisée et de la formation du prophète, récits dans lesquels la maison tient aussi une grande place.
La technique de lecture al tiqra, c'est-à-dire : « ne lis pas . . . mais ...» était pratiquée couramment au temps de Jésus. Des ressemblances de termes, des assonances, une vocalisation différente possible sont mises à profit pour faire une lecture différente de celle qu'offre le texte dans sa littéralité.
Après l'évocation d'une longue série d'exemples déjà connus des commentateurs des Évangiles, F. Manns en ajoute un nouveau. Il s'agit de l'argumentation de Jésus concernant la résurrection des morts, Mt 22,23-33 et parai. Partant d'Ex 3,6 et 3,15 Jésus joue sur la lecture possible de YHWH comme forme hiphil du verbe HYH (faire vivre). L'application de la technique du al tiqra donne donc ceci : au lieu de dire : Le Seigneur (YHWH) le Dieu d'Abraham, Jésus aurait fait dire au texte, par le simple jeu d'une vocalisation différente : Dieu YHWH (fait vivre).
Cette technique peut parfois aider à rejoindre la forme primitive hébraïque ou araméenne sous- jacente au texte grec.
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