Despite of poverty and extreme poverty estimations having decreased during the period 2006-2016 in Peru, from 49.1 to 20.7% and from 16.1 to 3.8%, respectively, the poor population still represents a latent concern for policy makers. Essentially, the main reason lies on the multidimensional problems of quality of life. Then, a research question yet unaddressed rises: Is it possible to find very poor people who feel happy? If so, what controls this relationship? The first main contribution of this study is the application of modern measurement theory to measure happiness. The short Oxford Happiness Questionnaire jointly with an ad hoc Multidimensional Poverty Index-MPI (8 items) were applied to a random sample of 537 household heads who live in the five poorest districts in Peru. Item response theory analysis was conducted to measure happiness scores. Findings reveal happiness scores and the MPI are negatively associated in the very poor Peru. Friendship, religiosity, and some relevant non-material characteristics of a family are the most important covariates of the relationship between these variables. In fact, the second contribution of this study represents the inclusion of variables associated to the quantity and quality of friendship as relevant controllers of happiness and poverty.
El artículo analiza el Vacunagate: escándalo suscitado en el Perú a inicios de 2021 por la inoculación de la vacuna Sinopharm cuando aún se encontraba en fase experimental. Se analiza la moralidad del caso para iluminar la discusión pública sobre políticas de conducción y supervisión de ensayos clínicos en un contexto de pandemia. Se evalúa si eran moralmente justificables dos acciones: primero, la utilización de la candidata a vacuna por fuera de un ensayo clínico y, segundo, priorizar algunos grupos en aquella inusual inoculación. Tales grupos son (i) el personal de investigación del ensayo clínico, (ii) los funcionarios de la salud pública que dirigían la lucha contra la pandemia, (iii) el entorno humano inmediato de los dos grupos anteriores y (iv) otros. El artículo corresponde a la ética aplicada por lo que sigue su metodología: se define el marco moral o filosófico que, luego, se aplica al caso en cuestión. Aquel marco ético para el análisis lo constituyen dos tipos de principios morales: democráticos y utilitaristas. Primero, se abordan dos principios comunes a las democracias contemporáneas: el igual valor de los seres humanos y la necesaria deliberación pública sobre asuntos de interés común. Segundo, y sin contradecir aquellos principios democráticos, se evalúan las acciones bajo la aplicación de un razonamiento utilitarista. Finalmente, con base en la guía MEURI de la OMS y en el marco ético señalado, se describen las condiciones faltantes bajo las cuáles ambas acciones pudieron haber sido moralmente justificables.
El texto es una reflexión libre sobre los límites de los enfoques deontológicos planteados como centro de la filosofía práctica en desmedro de la consecución de la felicidad. En el siglo XX, particularmente gracias a la obra de John Rawls, han aparecido sendas visiones de la justicia que procuran fundamentarse en perspectiva deontológica, a saber, sin recurrir —o recurriendo lo menos posible— a ninguna visión particular de vida buena o doctrina comprehensiva. Concretamente, según esta estrategia, las religiones quedan descartadas en la concepción de lo que es justo.
El artículo examina la relación entre felicidad y religiosidad en dos grupos de distritos del Perú. Si bien es sabido que la correlación entre felicidad y religión es positiva, no se ha prestado mucho interés a estudiar dicha relación en los extremos de la pirámide social. Los sujetos de análisis de esta investigación son los jefes de hogar de los distritos más pobres y ricos del país. El artículo consta de dos secciones. Primero, se explica cómo la religión se vive en estos dos extremos sociales del Perú. Segundo, se muestran las relaciones entre felicidad y religión para ambos grupos. Se concluye que los ricos son más felices que los pobres incluso si estos son más religiosos.
The global showcase for the promotion of the Andean grain quinoa (Chenopodium quinoa Willd.) resulted in a rapid increase in international demand, which has had a direct impact on Peruvian food safety. The excessive use of pesticides results in high levels of pesticide residues in food, causing both environmental and health problems in the population. The objective of this article was to analyze if residues of internationally banned pesticides were present in the quinoa consumed by Peruvians during the COVID-19 pandemic. Twenty-seven different brands of packed white quinoa (10 sold as organically certified and 17 sold as conventional) were purchased in various supermarkets and bio-shops across metropolitan Lima on January 26, 2021. The pesticide residues in the samples were determined in a laboratory. The study found that Peruvian quinoa not only contained residues of internationally banned pesticides, but also had levels that exceed the maximum residue limits (MRLs) established by the European Union. For consumer safety, it is important that the government make the proposed regulations regarding hazardous pesticides clear to the public.
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