Fast sofort hatte ich begriffen; Der Garten der Pfade, die sich verzweigen war der chaotische Roman. Die Wendung ›verschiedenen Zukünften (nicht allen)‹ brachte mich auf das Bild der Verzweigung in der Zeit, nicht im Raum. Die abermalige Gesamtlektüre des Werks hat diese Theorie bestätigt. In allen Fiktio nen entscheidet sich ein Mensch angesichts verschiedener Möglichkeiten für eine und eliminiert die anderen; im Werk des schier unentwirrbaren Ts'ui Pên entscheidet er sich -gleichzeitig -für alle. Er erschafft so verschiedene Zukünfte, verschiedene Zeiten, die ebenfalls auswuchern und sich verzweigen. Daher die Widersprüche im Roman. Fang (sagen wir) hütet ein Geheimnis; ein Unbekannter klopft an seine Tür; Fang beschließt, ihn zu töten. Natürlich gibt es verschiedene mögliche Lösungen. Fang kann den Eindringling töten, der Eindringling kann Fang töten; beide können davonkommen, beide können sterben und so weiter. Im Werk von Ts'ui Pên kommen sämtliche Lösungen vor; jede einzelne ist der Ausgangspunkt weiterer Verzweigungen. Manchmal streben die Pfade dieses Labyrinths zueinander hin; zum Beispiel kommen Sie in dieses Haus, aber in einer der möglichen Vergangenheiten sind Sie mein Feind gewesen, in einer anderen mein Freund. 1
45 Open Access --https://www.nomos-elibrary.de/agb 7 Diese Dimension entgeht Georges Feltens ansonsten akribischer Auseinandersetzung mit der Toiletten-Passage, welche die Selbstentblößung als eine solche des Schreib-als Deskriptionsverfahrens liest. Felten 2013, S. 292-300. 8 Es sei hier angemerkt, dass Avanessian und Hennig durchgehend das Paar ›Narration‹/ ›Plot‹ gebrauchen, um Erzählakt und Erzähltes zu unterscheiden: Dieselbe Unterschei dung verläuft bei Eco, gemäß der oben vorgenommenen Modifizierung der deutschen Übersetzung von Lector in Fabula, zwischen ›Narration‹/›Fabel‹. 9 Avanessian/Hennig 2012, S. 276. 10 Symbolisiert wird die Inaktualität der Beschreibung in den Zeitungsfetzen, die im Abtritt erblickt werden. »Und hier im Abtritt geraten die Reste der Zeitungen mit ihren meist viele Jahre alten Nachrichten noch einmal an einen Lesenden; vorgebeugt sitzend, die Füße auf dem Absatz vor dem Kasten gestützt, vertieft man sich in kleine, durcheinandergewürfelte Bruchstücke der Zeit, in Ereignisse ohne Anfang und ohne Ende, oft auch in der Längsrichtung oder in der Quere geteilt [...]« (11). Die geschriebe nen Nachrichten überdauern die Zeit, obschon sie, dem Stil des Berichts verpflichtet, von dem je Neuesten künden. Ihr Gegenstand wird längst als überdauert empfunden, ZWEITER TEIL: WELTAUFLÖSUNGEN 13 Im Grunde wäre schon die noch im Präsens geschilderte Abendmahlzeit als dem Be schreibungsakt vorausliegend anzusehen, da sich kein Zeichen einer unmittelbaren Mitschrift der Ich-Origo am Küchentisch finden lässt -und von einem Mitschreiben während des Essens auch kaum auszugehen ist (vgl. 23-39).
Unter starker Nachwirkung phänomenologischer Weltbegriffe findet sich die Auffassung der Neuzeit nach dem Zweiten Weltkrieg eng mit dem Begriff der Welt verbunden. Säkularisationsdebatten, philosophische Dis kussionen der Technik und der Diskurs über Raumfahrt und über die Atombombe kommunizieren mittels des Weltbegriffs und lassen sich aus gehend von dieser begrifflichen Schnittfläche als Interspezialdiskurs lesen. Dabei steht die in der Neuzeit fundierte, von Hans Blumenberg aufgewie sene Integrität des Verständnisses von Wirklichkeit als Welt in Frage. 1 Exemplarisch lässt sich dies nochmals an einem Beispiel illustrieren, das Jörg Kreienbrocks Buch über Philosophie und Raumfahrt nach dem Zweiten Weltkrieg entnommen ist. Kreienbrock erinnert an eine zuverläs sig provokante und leicht missverständliche Äußerung Jacques Lacans. 2 Sie verdeutlicht die philosophische und wissensgeschichtliche Problema tik des Weltbegriffs zwischen 1945 und 1965. Dem französischen Psycho analytiker wird von Elisabeth Roudinesco in ihrer LacanBiografie die Bemerkung zugeschrieben: »Es gibt keinen Kosmonauten einfach deshalb, weil es keinen Kosmos gibt. Der Kosmos ist eine Sichtweise des Geistes«. 3 Bereits Roudinesco rückt diese Anekdote in das rechte Licht, indem sie in der Aussage Lacans die Wiederaufnahme von Überlegungen Alexandre Koyrés erblickt. Dieser hatte nicht nur wissensgeschichtlich in Etappen die Genese des unendlichen Universums der modernen Physik beschrie ben; 4 er hatte außerdem schon 1944 in einem Descartes gewidmeten Text verkündet, »die Erde ist nicht mehr das Zentrum der Welt. Es gibt kein Zentrum, es gibt keine ›Welt‹«. 5 Warum diese Behauptung? Weil die Welt 1 Als spätes Echo des Interspezialdiskurses, sowohl stark von Heidegger beeinflusst als auch die neuzeitliche Fundierung von Wirklichkeit als Welt unterstreichend, lässt sich
Ich danke Joseph Vogl, der sich bereit erklärte, die Erstbetreuung der Arbeit an der HU Berlin zu übernehmen sowie Armin Schäfer, der mich bereits bei der Konzipierung 2016 an der Ruhr-Universität Bochum unterstützt hat. Dem dortigen Forschungs-Colloquium von ihm und Natalie Binczek verdanke ich produktive Diskussionen genauso wie ab 2017 den Colloquien um das PhD-Net Das Wissen der Literatur an der Humboldt-Universität zu Berlin. Besonderer Dank gilt hier insbesondere
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