El artículo trabaja el concepto de cualidad humana y cualidad humana profunda que, para el epistemólogo catalán Marià Corbí, expresa lo que antes se denominaba espiritualidad. La cualidad humana profunda es una dimensión constitutiva del ser humano, un dato antropológico que no depende de las religiones. El texto demuestra, según la teoría de la epistemología axiológica elaborada por Corbí, que la espiritualidad está asociada a maneras de conocer por antropologías formadas en el periodo preindustrial. Las tradiciones de sabiduría nacieron y se constituyeron a partir de un patrón que ya no se reconoce en las sociedades modernas de conocimiento. La manera de proceder y actuar en las sociedades preindustriales con todas sus creaciones culturales está enmarcada por la idea de sumisión. Por su parte, la cualidad humana profunda tiene que ver con indagación libre y, de esta manera, está asociada a las sociedades modernas de conocimiento, incompatibles con las creencias, con las ortodoxias y con la homogeneidad. Se demuestra el papel del habla y su papel en la comprensión de la percepción de la dimensión relativa a nuestras necesidades y a la dimensión no limitada a nuestras necesidades, la dimensión absoluta. Como seres infundados, la condición de hablantes permite al ser humano crear sus proyectos axiológicos colectivos, repletos de significados de la realidad, valores, interpretación del mundo y formas de supervivencia. El habla, en este contexto, es consecuencia de la necesidad humana de supervivencia, un evento biológico, que permite al animal humano desarrollar su sistema de comunicación sin modificar su programación genética o su morfología. Por fin, se discute la situación del desarrollo de la cualidad humana profunda en las modernas sociedades de conocimiento. Dicha cualidad, para Corbí, suele estar definida por interés incondicional, distanciamento y silenciamento y, además, por la indagación libre, en comunidad y servicio. Todo el acceso a la dimensión absoluta, así como el cultivo de la cualidad humana profunda pasan por el interés incondicional, distanciamento y silenciamento y, además, por la indagación libre, en comunidad y servicio.
O teólogo e o cientista da religião. Religiografia acerca das interfaces entre Ciências da Religião ou Religiologia e Teologia no BrasilThe theologian and the scientist of religion. Religiography regarding the interfaces between Science of Religion or Religiology and Theology in BrazilFlávio Senra* Teologia e ciência da religião têm mantido relações nem sempre harmônicas desde que a última se impôs na academia. Após perder sua antiga ancilla (filosofia), a teologia vê-se agora desafiada a disputar espaço no espectro multidisciplinar da ciência da religião. Teixeira (2001). Tal redação expressa o conjunto das perspectivas em curso e também os vários programas ou cursos no país, com suas respectivas opções epistemológicas. Exceções se constituem quando a expressão faz menção ao pretendido nome oficial para a área ou atual subcomissão, definida em assembleia da Associação Nacional de Pós-graduação e Pesquisa em Teologia e Ciências da Religião -ANPTECRE, em 2012 como Ciências da Religião e Teologia (SENRA, 2015a). Além disso, variações podem ser observadas quando se acompanha a citação direta e indireta de autores que não seguem essas mesmas orientações. Cumpre ainda destacar que ao nos referirmos ao campo de estudos, e não particularmente à área, utilizamos a expressão Estudos da Religião. Considering the postgraduate production profile of teachers in the Science(s) of Religion(s) programs, besides the epistemological debate that should preside over that reflection, the current Graduate programs in Science of Religion and Theology area suggests that the Brazilian profile tends to recognize the interface between these two subareas in the field of Religious Studies in Brazil.
A área Ciências da Religião e Teologia conta, até o final do quadriênio 2013-2016, no Sistema Nacional de Pós-graduação (SNPG), com três Programas de Pós-graduação na modalidade profissional. Em primeiro lugar, o presente trabalho pretende apresentar um breve histórico de cada um dos programas profissionais da área e, comparativamente, traçar o perfil e indicadores de produção desses programas a partir dos dados disponíveis na Plataforma Sucupira, disponibilizada pela Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Em segundo lugar, o artigo objetiva discutir perspectivas para a consolidação dessa modalidade de programas de pós-graduação na área Ciências da Religião e Teologia, considerando as suas especificidades para a formação de recursos humanos qualificados.The academic field of Religious Studies and Theology comprises, until the end of the 2013-2016 quadriennium, three graduate programs in the professional category of the National Graduate System (SNPG). First and foremost, the current work intends to present a brief history of each professional program in the given study field and, comparatively, to outline profile and production indicators of such programs based on data from the Sucupira Platform, made available by the Coordination of Improvement of Higher Education Personnel (CAPES). Secondly, the article aims to discuss perspectives on the consolidation of this category of graduation programs in the field of Religious Studies and Theology, taking into account their specificity to form qualified human resources.
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