No mundo contemporâneo aparecem inúmeras experiências de violência com indivíduos que transgridem a normativa moral. O presente trabalho tem como objetivo realizar uma análise fenomenológico-hermenêutica da experiência do medo por um casal homoafetivo traçando um olhar crítico sobre as perspectivas de conhecimento que nascem do mundo ocidental. Assim, quer-se construir um modo de visão que possa contemplar amor e desejo como fenômenos históricos, colaborando para um modo de compreensão das experiências humanas, contemplando seu caráter de trânsito, de movimento constante. Conclui-se que o medo se articula a partir de possibilidades históricas de um mundo que doa sentidos para os modos-de-ser, ou seja, medo é um fenômeno intencional; compreende-se também que a violência às alteridades não-normativas pode estar atrelada a um desvio de relacionar-se com seu caráter de indeterminação e fragilidade ontológica, assim, deparar-se com modos de vida tão destoantes da adequação que o mundo ocidental preconiza possibilita o fenômeno de inclusão pré-ontológica.
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Uma conceituação de saúde específica permeia as discussões clínicas em suas mais diversas facetas e na psicologia, como nas ciências humanas em geral, a saúde torna-se – segundo uma noção positivista – um ideal a ser alcançado a partir de ferramentas clínicas com intuito terapêutico. Pensar a conceituação de saúde, a implicação desse conceito na construção de cada modo-de-ser e compreender a atuação do terapeuta diante dos ideais positivistas instaurados como verdades absolutas, compõe o caminho deste trabalho, bem como destacar os limites da técnica contemporânea, que forçosamente faz com que os fenômenos se mostrem a partir de suas imposições. Compreendeu-se que, segundo o olhar fenomenológico, o adoecer se dá por meio de restrições das possibilidades para a realização de uma existência, não sendo saúde, portanto, apenas a funcionalidade biológica de um corpo, mas, muito além disso, a abertura à liberdade ontológica de cada ser.
A psicologia, como área de conhecimento das ciências humanas, cumpre em sua clínica a função de cuidado à vida a partir de suas intervenções, que por sua vez estão quase sempre pautadas no positivismo. Este trabalho visa pensar, contrário às práticas naturalistas e indutivas, caminhos para a construção de uma clínica fenomenológico-existencial que seja transgressora das normas padronizadas como adequadas no percurso da história e em sua influência na construção dos modos de ser. Entende-se que a clínica aqui defendida precisa se opor ao identitarismo metafísico, ela pode ser articulada a partir de um saber-fazer fenomenológico, um conhecimento que não se separa de sua prática ativa na relação de cuidado com o outro; é uma prática que nos afasta das ortopedias das existências, tornando-se portanto uma psicologia pós-identitária. Essa clínica é um fazer que se exercita pela paciência. Psychology, as an area of knowledge of the human sciences, fulfills in its clinical practice the function of caring for life through its interventions, which are almost always based on positivism. This work aims to think, contrary to naturalistic and inductive practices, of ways to build a phenomenological-existential clinic that transgresses the standardized norms as adequate throughout history and their influence on the construction of ways of being. It is understood that the clinic defended here needs to oppose metaphysical identitarianism, it can be articulated from a phenomenological know-how, a knowledge that cannot be separated from its active practice in the care relationship with the other; it is a practice that moves us away from the orthopedics of existences, becoming therefore a post-identitarian psychology. This clinic is a doing that is exercised by patience.
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