Agradeço ao CNPq por ter possibilitado este trabalho ao financiar a pesquisa por dois anos.Agradeço a todos os professores das escolas públicas nas quais estudei, sobretudo, àqueles da creche N. Sra. do Perpétuo Socorro e do colégio Dr. José Gonçalves.Agradeço ao incomparável John Ronald Reuel Tolkien, por ter existido e por ter se dedicado à literatura, sobretudo a invenção destes livros: "O Hobbit", "O Senhor dosAnéis" e, notadamente, "O Silmarillion", pois neste, Tolkien descreve melhor do que eu a criação ou a emanação, dando a mim a oportunidade de sentir pela imaginação o que apenas de modo parco concebo mediante conceitos.Agradeço sinceramente ao prof. Márcio Damin por ter acredito em meu trabalho desde o primeiro semestre da graduação e por ter orientado esta pesquisa. Quero que esta dissertação seja lembrada como uma homenagem e um louvor a ele.Agradeço imensamente ao prof. Tadeu Verza por ter me orientado nos dois anos de iniciação científica, bem como na monografia. Agradeço também pelas críticas feitas ao meu trabalho no exame de qualificação. Espero, nesta dissertação, estará colhendo o que ele me ajudou a plantar e estar honrando seus ensinamentos. Agradeço a profª. Fátima Évora por ter participado de minha qualificação e por ter me acolhido no grupo de estudos sobre filosofia da natureza, no qual amadureci minha leitura de textos filosóficos.Sou muito grato ao amigo Allan Neves pela amizade desde o primeiro semestre da graduação. Considero sua amizade uma das conquistas de minha vida.De igual modo, agradeço ao amigo Matheus Pazos pela amizade desde o primeiro semestre do mestrado e também pelas correções dos textos. Sem sua ajuda, eu não teria condições de apresentar esta dissertação.Agradeço ao Gustavo Bertolino pela amizade, pelas discussões e pela competência na ajuda das traduções dos textos latinos.Agradeço ao Arthur de Bulhões por compartilhar os sofrimentos como vascaíno e pelo auxílio na revisão do inglês.Agradeço a Maria Rita pela educação e simpatia manifestada a mim nas questões relacionadas à secretaria da Pós-Graduação.x Agradeço a minha primeira professora, a senhora Lucia Brás. Obrigado por ter me alfabetizado e pedido a minha mãe para me colocar numa escola particular. Por ironia do destino, minha mãe nunca pôde realizar seu pedido. Fique calma. Não estudei em escola particular, mas deu certo! Agradeço ao senhor Reis, "o último cangaceiro ainda vivo do bando de Lampião", pela amizade e pelos ensinamentos. Sempre lembro do dia em que, em cima da serra, ele disse: "sempre que subo à serra faço uma oração pelos bichinhos que possam estar feridos ou passando dificuldades no mato". Obrigado senhor Reis por ser um mestre! Agradeço a minha mãe, Fabiana Maria, por todo heroísmo ao me criar. De fato ela é uma "Maria". A ela devo conscientemente a vida! Agradeço aos meus irmãos: Erismar, Elenilda, Fátima e Viviane, por sempre estarem me apoiando. Agradeço sobremaneira a Viviane pelo dicionário de Inglês que me deu no terceiro semestre da graduação, e por ser um exemplo de superação e de intel...
Analiso neste artigo a presença na cosmologia de Tomás de Aquino da hipótese real do vacuum in natura afirmada no contexto da discussão sobre a geração e os primeiros instantes da locomoção natural dos corpos simples sublunares. Para tanto, o texto possui três partes. Primeiro, mostro porque o vaccuum in natura é uma discussão pertencente ao domínio da cosmologia entendida como matriz disciplinar cujo objeto é o cosmo enquanto conjunto dos corpos simples. Na segunda parte, por sua vez, apresento a discussão geral sobre a noção de vazio que Tomás estabelece com Aristóteles. Enfim, na terceira parte, exponho, por um lado, a crítica de Tomás à tese de Averróis segundo a qual a resistência é necessária para a locomoção natural e, por outro lado, a hipótese tomista baseada nas noções de generans e vis sobre a locomoção natural e finita no vazio. Abstract:In this article I analyze the presence in the cosmology of Thomas Aquinas of the real hypothesis of the vacuum in natura affirmed in the context of the discussion about the generation and the first instants of the natural locomotion of the sublunary simple bodies. To do so, the text has three parts. Firstly I show why the vaccuum in natura is a discussion belonging to the domain of cosmology understood as a disciplinary matrix whose object is the cosmos as a set of simple bodies. In the second part, I present the general discussion of the notion of void that Aquinas establishes with Aristotle. Finally, in the third part, I present, on the one hand, Aquinas’s critique of Averroes’ thesis that resistance is necessary for natural locomotion and, on the other hand, the Thomistic hypothesis based on the notions of generans and vis on locomotion natural and finite in the void.
Neste artigo sustento, por um lado, a ocorrência da afirmação do automovimento dos elementos na Physica II, 1, de Aristóteles latino (Vetus) e, por outro, a existência de uma crítica explícita estabelecida por Tomás de Aquino no In Physica II, 1, n. 3, à tese do automovimento dos elementos presente na Physica II, 1. A análise se baseia em dois termos: motum e movendi, termos que traduzem á½Ïμὴν e κινεῖσθαι respectivamente. Partindo de uma micro exegese de tais termos, sobretudo quando dizem respeito aos corpos simples, explicito que a ciência natural de Aristóteles latino e a ciência natural de Tomás são incompatíveis no âmbito da filosofia e da gramática, uma vez que, para o primeiro, natureza é necessariamente princípio ativo, e, para o segundo, ela só pode ser princípio passivo.
Explicito neste artigo que a expressão “theologia physica” atribuída aos antigos (antiqui) possui dois sentidos na ST, IIa-IIae, q. 94, a. 1, resp., de Tomás de Aquino. O primeiro, atribuído a Varrão, denota um estudo restrito, uma physiologia ou mecânica na qual deus é entendido como a força imanente no mundo, locomovendo-o. O segundo, por sua vez, pertence aos platônicos (platonici) e denota um estudo geral, pois aborda, além de entidades imateriais, um criador. Ambas as teologias físicas, conforme Tomás, institui filosoficamente a idolatria ao entenderem que a divindade é causa de locomoção. Embora se valha de Agostinho em sua leitura da expressão “theologia physica”, Tomás introduz discussões que estão além do texto agostiniano. [In the article I clarify that the expression “theologia physica” attributed to the Ancients (antiqui) has two senses in the ST, IIa-IIae, q. 94, a.1, resp., of Thomas Aquinas. The first, attributed to Varro, denotes a restrict study, a physiologia or mechanics in which god is understood as the immanent force in the world, moving it. The second, in turn, belongs to the Platonics (platonici) and denotes a general study, for it approaches, besides immaterial entities, a creator. Both physical theologies, according to Aquinas, set up philosophically the idolatry since they understand that the divinity is cause for locomotion. Although Aquinas makes use of Augustine in his reading of the expression “theologia physica”, he introduces discussions that go beyond the Augustinian text.]
Este artigo apresenta uma exegese do In Physica II, 1, l. 11-14 de Filipono, texto no qual o autor expõe uma compreensão da noção de força como formadora e diretiva da totalidade dos corpos na medida em que os mantém no ser, conferindo, portanto, unidade e ordenação ao cosmo. Nesse contexto, é possível sustentar que a força vinculada com a locomoção natural dos corpos simples tomados em conjunto, o cosmo, é uma anima mundi. Para tanto, a noção de vida, também presente no In Physica II, 1, l. 11-14, é tomada como chave de leitura, uma vez que por ela tem sentido afirmar que o cosmos possui uma forma, esta que, no limite, é a própria alma do cosmo.
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