The historical reality and the real and mental images that we produce of the city are configured as facts of right to the city. Law as legal, law as a social fact of relations between social groups. Religions of African origin, the meeting places de Candomblé and Umbanda are facts of the urban reality of the city of São Paulo that are not printed in the images of the city. Social identities and citizenship are formed through the images produced. Cultural heritage and brotherhoods play an important role in the formation of individual, collective and urban identities, which is an important factor for education and for the production of citizenship. São Paulo produced a mental image of the city of the Italians and the Japanese excluding the black population from the production of the city. The article resumes the discussion of the representation and inclusion of candomblé meeting places in the image of the city of São Paulo, taking as an example the meeting place Axé Ilê Obá, from 1984 to 2014, when Ialorixá Mãe Sylvia de Oxalá was managed. Currently revering the guidance of Mãe Paula de Inhasã, for which the authors take the blessing.
A realidade histórica e as imagens reais e mentais que produzimos da cidade se configuram como fatos de direito a cidade. Direito enquanto jurídico, direito enquanto fato social das relações entre os grupos sociais. Religiões de matriz africana, os terreiros de candomblé e umbanda são fatos da realidade urbana da cidade de São Paulo que não se encontram impresso nas imagens da cidade. As identidades sociais e a cidadania se formam através das imagens produzidas. Os patrimônios culturais exercem um papel importante na formação das identidades individuais, coletivas e urbanas, sendo esse um fator importante para a educação e para produção da cidadania. São Paulo produziu uma imagem mental da cidade dos italianos e dos japoneses excluindo a população negra da produção da cidade. O artigo retoma a discussão da representação e da inclusão dos terreiros de candomblé na imagem da cidade de São Paulo tendo como exemplo o terreiro Axé Ilê Obá, no período de 1984 à 2014, quando da gestão da Ialorixá Mãe Sylvia de Oxalá. Reverenciando na atualidade a orientação de Mãe Paula de Inhasã, para qual os autores tomam a benção.
Para comprender uno de los pilares que sustentan una cultura africana compleja con sus hábitos, prácticas y vivencias, reelaborada en este país llamado Brasil a través de los afrodescendientes, es importante apropiarse de este conocimiento. A través del análisis de investigaciones realizadas por varios autores, se pretende estructurar ese pensamiento milenario que mucho ha contribuido y contribuye a la construcción de la nación brasileña. Y luego, desde ese conocimiento, llevar al margen hechos poco conocidos y entendidos que quedaron sumergidos por la continua exclusión, descalificación y racismo contra el grupo negro. Tenemos como local la ciudad de São Paulo que fue consagrada como centro industrial, pero que, debido a la mentalidad excluyente, borró las referencias negras de su historia. En sus inicios, São Paulo se caracterizó por una población negra y una fuerza cultural bantú. Marcador que se puede aprehender mirando la toponimia de la ciudad. Este artículo es parte de un estudio que involucra la recuperación de la memoria social y cultural y se enfoca en el estudio de uno de los candomblé terreiros que son símbolos de la ciudad y que es poco conocido en la literatura sobre la historia de la ciudad y la importancia de haberse convertido en un sitio patrimonial, material e inmaterial, O Axé Ilê Obá siendo de la cultura bantú su estructura, entre otros, está enfocada a la naturaleza y cómo nos da dimensiones en la forma de ser y estar en el mundo a través de sus representaciones y interfiriendo con el paisaje que tenemos en la ciudad. Especialmente dentro de la complejidad sistémica de la cultura NTU.
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