A questão prévia, diante dessa edição da correspondência entre Mário de Andrade e Sérgio Buarque de Holanda, é se a publicação das 31 cartas trocadas-algumas das quais não passam, aliás, de cartões postais-pode nos ajudar a entender melhor uma época e, no interior dela, o papel representado por dois dos mais importantes intelectuais que a habitaram e contribuíram para a tornar um ponto de virada na história cultural do Brasil. A resposta, talvez, é a de que um editor menos cuidadoso e menos atento aos conteúdos das missivas seria capaz apenas de sublinhar o valor documentário que nelas se deposita, fazendo com que a correspondência aparecesse como uma peça menor de um mosaico de relações intelectuais muito mais amplo, no qual as cartas trocadas, por exemplo, entre Mário e Bandeira ou Drummond, ou até entre Mário e Cecília Meireles, representariam os eixos interpretativos de maior envergadura.Se isso não acontece é porque Pedro Meira Monteiro, além de ser um editor extremamente cuidadoso e filologicamente impecável, é também ou sobretudo um finíssimo leitor-qualidade, essa, que lhe permite ver aquilo que se esconde entre e por baixo de palavras que não teriam porventura chamado a atenção de outros possíveis editores. O exemplo disso pode ser a frase de despedida (e aqui o termo possui uma ressonância trágica, colocando-se nos limiares da existência) com que Mário conclui a sua última carta ao amigo, datada de 24 de dezembro de 1944: "um bom ano de 1945 pra você, Maria Amélia, filhotes e esta nossa triste humanidade". Frase, esta, que poderia ser vista como uma cláusula banal, quase corriqueira, contendo apenas os votos de um feliz ano novo, se não acabasse, justamente, com aquela alusão a "esta nossa triste humanidade", reabrindo o sentido da carta (e contrastando com a amenidade e o tom afetuoso) para uma visão desoladora da realidade humana e social, circundando e deixando os dois interlocutores numa claustrofóbica situação de malogro e de inanidade. É evidente que a morte iminente de Mário contribui para uma interpretação disfórica, mas é também graças a essas palavras, balançando nos confins de uma vida intelectual intensa e engajada, que o
Encontra-se uma extravagante notação na obra prima de Mário de Andrade -texto extravagante mais do que qualquer outro e, na acepção plena de escrita excessiva, transbordante, fora dos es quemas habituais do romance, excênmco em rela ção a toda definição linear, intencionalmente transgressivo a qualquer gramática da representa ção.Macunaíma, logo que chega pela primeira vez a São Paulo, atravessa, com os irmãos, um subúrbio industrial, uma floresta de chaminés que, a seus 145
O texto pretende repensar, na esteira de uma tradição crítica consolidada, o papel da literatura na representação e na denúncia dos atos de repressão realizados pelo regime militar brasileiro a partir de 1964 e, com maior contundência e força, a partir de 1968, depois da promulgação do AI-5. Nesse âmbito, a função das histórias - contadas por diversos autores e por alguns dos sobreviventes da repressão - parece ser, sobretudo, aquela de desenvolver um papel de suplência da História, no sentido de mostrar, de modo eficaz e através da ficção, o nefando que caracterizou em particular a tortura e o assassinato dos opositores. O estatuto da literatura - a sua capacidade de dizer aquilo que é interdito à historiografia, a possibilidade de recriar o real através da imaginação - permitiu, de fato, a muitos escritores testemunhar o horror e a violência que marcaram o regime instaurado no Brasil cinquenta anos atrás, chegando a nos dar a representação "física" da dor e do sangue derramado por um Poder agindo em estado de exceção.
O ensaio tenta, através da análise da obra de Clarice Lispector, responder à pergunta se é possível chegar até ao extremo do não-dito atravessando uma selva espessa de palavras, contrariando, assim, o movimento teogônico que acompanha a passagem do silêncio à voz (a phoné) e dela à palavra (o logos). A literatura produzida pela escritora brasileira nos coloca, de fato, diante de uma linguagem que perde, aos poucos, o seu sentido, reencontrando-o apenas num silêncio que nos diz aquele interdito que a palavra não consegue pronunciar, aquela essência que se esconde e, ao mesmo tempo, se revela nas entrelinhas ou no fundamento inacessível de todo discurso.
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