RESUMENEn este artículo argumento la necesidad de repensar el espacio vivido. Propongo complejizar el análisis, consensado teóricamente, del espacio local, integrando el enfoque del espacio reticular. Busco incluir el margen de espacialidad que los grupos sociales construyen fuera de sus lugares cotidianos para explicar las representaciones sociales del espacio vivido, producto de las posibilidades de movilidad social hacia otros lugares.Palabras clave: espacio vivido, espacio local, espacio reticular, movilidad social, representaciones sociales. LIVED SPACED: FROM LOCAL TO RETICULAR SPACE. NOTES ON THE SOCIAL REPRESENTATION OF LIVED SPACE WITHIN GLOBALIZATION ABSTRACTIn this article, I defend the need to rethink lived space. I propose increasing the complexity of the analysis of local space, based on theoretical consensus, by integrating a reticular approach to space. I seek to include the margin of spatiality that social groups construct outside their every day places in order to thus explain the social representations of lived space resulting from the possibilities of social mobility toward other places.Key words: lived space, local space, reticular space, social mobility, social representations. Dicho enfoque se centra en analizar la forma en que la gente conoce, percibe, significa, se apropia y reproduce, su propio espacio. Al debate han contribuido geógrafos, filósofos, sicólogos, y urbanistas, quienes desde sus disciplinas han profundizado en diferentes aspectos: el espacio físico, la existencialidad, la semiótica del espacio y los usos ideológicos de la arquitectura. Sin embargo, la trascendencia de la movilidad social y su efecto en las representaciones sociales del espacio cotidiano es algo que falta integrar al tema. Se ha mantenido una noción implícitamente estática y cerrada de los lugares, pues no se toma en cuenta la importancia que cobran las redes físicas y simbólicas que relacionan a una localidad con otras, ni considera la movilidad de las personas como factor que trasforma las representaciones sociales del espacio. En este artículo propongo incluir en el análisis del espacio vivido procesos que permiten entender a las localidades como instancias que forman parte de un espacio complejo, interrelacionado y en trasformación; procesos tales como la migración, las diásporas, el exilio, las territorializaciones y las ocupaciones de tierras, mismos que trasforman la conceptualización del espacio local y la manera en que las personas se relacionan con su entorno inmediato. Para exponer estas ideas en primera instancia hago una rápida revisión de cómo ha sido estudiado el espacio vivido, después me centro en mi aporte a la discusión: explicar por qué el espacio vivido involucra lugares que están más allá de la localidad y por qué la movilidad social complejiza las representaciones sociales del espacio cotidiano. LOS FUNDAMENTOS DEL ESPACIO VIVIDOLos estudios acerca del espacio vivido se interesan por la relación directa entre las personas y su espacio próximo. Por ello incluye trabajos en diferentes n...
Se aborda la difícil tarea que ha significado para la tribu yaqui promover su desarrollo econó- mico. El proyecto más importante es construir la autonomía y regularizar legalmente la propiedad comunal del territorio con el fin de consolidar su forma de vida como lo marca la lu’uturia yo’owe «gran verdad». Sin embargo, los yaquis se ha visto atrapados por problemas derivados de los dos únicos proyectos que han contado con recursos por parte del Estado: el desarrollo promovido por la Comisión Intersectorial (1940-1990) y el Plan Integral de Desarrollo de la Tribu Yaqui (1982-1997). Se aborda aquí el impacto de estos proyectos en la organización tradicional de la tribu. IN SEARCH OF AUTONOMY AMONG THE YAQUIS: A MULTIPLICITY OF DEVELOPMENT PROJECTS AND ONE «GREAT TRUTH» This article addresses the difficult task that promoting economic development has meant for the Yaqui tribe. The most important project is to construct autonomy and legally regularize the territory’s communal property in order to consolidate their way of life as established by lu’uturia yo’owe, «the great truth». The Yaquis, however, have found themselves ensnared by issues derived from the only two projects that have received State support: development promoted by the Intersectoral Commission (1940-1990) and the Yaqui Tribe’s Integral Development Plan (1982-1997). This article addresses the impact of these projects on the tribe’s traditional organization.
In this document, we invite four experts from Spain, Mexico, Brazil and Argentina to discuss the relationship between these conspiracy movements, their links with religious or spiritual belief systems, and their implications in contemporary societies.
El artículo analiza las manifestaciones políticas, culturales y rituales de una expresión del cristianismo liberacionista en el contexto fronterizo Chiapas-Guatemala. Partimos de una conceptualización antropológica de la praxis que permite disertar sobre la acción de las mujeres católicas de la Parroquia Santo Niño de Atocha de Frontera Comalapa, perteneciente a la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. La reflexión está centrada en la experiencia transformadora del área de mujeres, tomando en cuenta no sólo los aportes clásicos de la teología de la liberación y sus vínculos con las ciencias sociales, sino también abordando los nuevos postulados teológicos liberacionistas que exigen nuevos acercamientos teórico-metodológicos para comprender las concreciones contemporáneas del catolicismo latinoamericano.
Este volumen se organiza en tres partes que bordan sobre tremas contemporáneos en torno a la justicia, autonomías, derecho de consulta y resistencias. Son planteamientos que, en su mayoría, ofrecen perspectivas en contraste, lo que muestra la diversidad y complejidad social, así como la variedad de puntos de vista analíticos, en un espectro de problemáticas de actualidad, a saber: las contradicciones entre legislaciones nacionales, estatales, municipales y las inherentes a los distintos grupos sociales referidos en esta obra; análisis del pluralismo jurídico y la interlegalidad mediante el recurso alternativo del derecho, entre otras.
Los otros creyentes busca abrir la discusión acerca de cómo se han configurado las particulares teopraxis en la Región Fronteriza de Chiapas, de modo que se logre comprender el estado actual de sus dinámicas, de sus transformaciones y las posibilidades que abre a la acción social, como producto de distintas tensiones. Cabe señalar que, si bien, “teopraxis” es un concepto acuñado desde la teología por Alberto Iniesta, como método de reflexión para los creyentes, Enriqueta Lerma lo utiliza para analizar los procesos de configuración histórico-social de un credo religioso en un contexto particular. Esto, desde su punto de vista, solo es comprensible si se asume que los creyentes construyen su sentido de mundo desde su doctrina religiosa y si se toma en serio la forma en que conciben sus prácticas como personas comprometidas con Dios.
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