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La pratique de l’éthique : de l’anthropologie générale à l’anthropologie de l’enfance et retour. Ce texte prend pour cadre la manière dont les questions d’éthique sont communément abordées en anthropologie à partir des dilemmes issus de la pratique du terrain et les interrogations sur les limites des codes et comités éthiques. Il ambitionne de montrer les apports de l’anthropologie de l’enfance et des enfants à la réflexion. Pour ce faire, un détour par l’analyse critique de l’approche de l’éthique mise en œuvre dans des travaux des Childhood Studies est effectué ; il vise à interroger le risque de réduction de l’éthique à un dispositif méthodologique instrumental. À l’inverse, la mise en lumière de questions épistémologiques cruciales soulevées par la réflexion sur l’éthique en anthropologie de l’enfance et des enfants amène à revisiter certaines questions d’éthique en anthropologie générale.
Longtemps la perception et le traitement de l'immigration en France ont rimé avec Maghreb. La présence en France de ressortissants des pays d'Afrique subsaharienne, plus tardive il est vrai, et moins importante numériquement que celle des populations d'Afrique du Nord est longtemps passée inaperçue. Par ailleurs, s'agissant de la constitution du champ scientiique, si les thématiques relatives aux migrations sont restées des années durant largement marginalisées voire dépréciées, des disciplines telles la géographie, la démographie et la sociologie s'en sont néanmoins saisies bien avant l'anthropologie. Sans doute la cécité particulière de cette dernière trouve-t-elle une de ses raisons dans la grande tradition africaniste française, longtemps dominée par l'école griaulienne et la « passion dogon » (Albers, 2006), qui a privilégié les enquêtes dans la brousse africaine et mis l'accent sur l'étude des rituels et des mythes. Il n'est pas indifférent que, comme l'a raconté Georges Balandier, Marcel Griaule ait cherché à le dissuader d'entreprendre un terrain en milieu urbain et que, ayant outrepassé cet interdit, le premier ait placé ses écrits sous l'égide de la sociologie plutôt que de l'ethnologie. Si, depuis cette époque, les études sur les villes africaines se sont multipliées, c'est sur les terrains situés hors d'Afrique que cette réticence s'est déplacée et longtemps maintenue : bien des ethnologues travaillant sur les migrations africaines ont encore jusqu'à récemment éprouvé la résistance et l'incompréhension de leurs pairs africanistes à l'égard des recherches en France. Comment une approche anthropologique de ce phénomène doublement occulté s'est-elle peu à peu imposée ? Dans quelle mesure le contexte politique et idéologique français at -il marqué ces recherches de son emprise ? Plus que d'un tableau exhaustif, il s'agira, à travers
Les migrations africaines dans 1'enfance, des pariours individuels entre institutions locales et institutions globale s Rdsumd Bien que concemds massivement par la migration, les enfants africains sont encore peu visibles dans la littdrature tant grise que scientifique. A partir d'une revue critique de ia litterature. cet article explore les raisons de cet dtat de fait en suivant le fi1 rouge de la construction historique du paradigme de 1'enfant africain. Qu'il s'agisse de la confusion entre enfants et jeunes, de la domination du moddle migratoire masculin de travail ou encore de I'oscillation entre vulndrabilit6 et agency, la complexite, la diversitd et la spdcificitd des enfants migrants et de leur parcours ne peuvent plus €tre ignordes. L,a ndcessaire nnall'se de I'articulation entre parcours individuels et institutions passe obligatoirement par une riflexion sur lanotiott de < voir > cle ces acleurs particuliers que sont les enfants' Mots clefs .' migration" enfants. ieunes. agenc)'. institutions locales et g1obales, parcours individuels African Migration in childhood : Individual trajectories caught between local and global institutions
De nombreux travaux anthropologiques sur les nouvelles figures de la parenté en Euro-Amérique explorent les pratiques et la manière dont celles-ci sont pensées par les acteurs de ces configurations à partir du concept de parentalité. L’analyse du contexte d’émergence de ce concept montre comment s’articulent les travaux portant sur les sociétés proches et lointaines. À partir de l’exemple de la famille dispersée (Pays soninké, Mali/France), c’est à une configuration pluriparentale restée à la marge du renouveau en anthropologie de la parenté et des débats sur l’évolution de la famille dans notre société que je m’intéresserai. Au-delà des leçons politiques et anthropologiques qui peuvent être tirées, la valeur heuristique du concept de pluriparentalité sera soulignée. Je montrerai qu’il permet en retour de porter un autre regard sur la famille en France.
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