Los jóvenes marroquíes autónomos en movimiento hacia Europa, [auto] denominados harraga, se caracterizan por unas prácticas de movilidad basadas en los itinerarios dinámicos y en el uso de redes de transmisión de información, apoyo y cuidados. A partir de la viñeta etnográfica multisituada que tiene como protagonista a Mohamed, en este artículo se reflexiona sobre las razones de dichas prácticas de movilidad tan específicas. Por un lado, la ambivalencia entre su estatus migratorio irregular, que los convierte en objetos de expulsión, y su estatus de minoría de edad, que los hace merecedores de protección, es el resultado de un maltrato institucional que facilita estas estrategias más dinámicas e informales. Por otro lado, la minoría de edad es para estos jóvenes un recurso más, a veces poco fiable, en un campo social transnacional restrictivo. Los jóvenes marroquíes en movimiento quieren ejercer su derecho al libre movimiento, derecho de fuga, por ello, el acceso a la protección es una herramienta más para moverse. A pesar de que su situación no es deseable para nadie, y menos para un adolescente, sus prácticas de movilidad muestran resistencia a la vigilancia de las políticas migratorias de la Unión Europea.
Este artículo ahonda en los discursos formulados en torno a las formas de ser, existir y vivir como joven africano en movimiento hacia Europa. A partir de una etnografía multisituada en Marruecos, España y Francia analizo las narrativas diferenciales que producen las instituciones, entidades del Tercer Sector y colectivos que se configuran en torno a estos jóvenes africanos. En particular, señalo la distinción que dichos organismos realizan entre los niños marroquíes y aquellos provenientes de África Occidental, a pesar de que ambos sean jurídicamente iguales, categorizados bajo la figura de MENA, en España, MNA, en Francia. Por un lado, los jóvenes marroquíes, [auto]denominados harraga, son leídos como personas insumisas y desagradecidas. Por otro lado, los jóvenes de países como Mali, Guinea Conakry o Costa de Marfil son usuarios mejor recibidos dentro de los distintos organismos de acogida y ayuda humanitaria. La distinción simbólica entre ambos grupos a partir de los discursos de dichos organismos se debe al tipo de relación que tienen estos jóvenes con los profesionales y entidades a la necesidad que tienen de recibir su ayuda y, en este sentido, a la necesidad que tienen de recibirla. Si bien los jóvenes marroquíes forman parte de una amplia diáspora internacional que los apoya, los de países de África Occidental se encuentran dentro de trayectorias más largas y discriminatorias. En este sentido, existe un acceso diferencial a los recursos no institucionales, basados en redes de apoyo y paisanaje, entre un grupo y otro. Con todo esto, concluyo que ambas narrativas son coloniales, anti-migratorias y adultocentradas, e impactan de forma negativa en las trayectorias de estos jóvenes, que, en ningún momento, pueden controlar su propia representación. PALABRAS CLAVE: Juventud en movimiento, Marruecos, África Occidental, discursos, colonialismo.
Tras el acompañamiento a jóvenes africanos en movimiento hacia Europa, este artículo propone una mirada cruzada sobre el gobierno transnacional de la infancia y juventud migrante. A partir de una etnografía multisituada entre Marruecos, España y Francia, las autoras reflexionan sobre las maneras de navegar los contextos y normativas que afectan la cotidianidad e intereses de las niñas, niños y adolescentes migrantes. Nos enfocamos en los casos de España y Francia, primeros territorios europeos cruzados por los chavales habiendo salido de Marruecos. Proponemos complejizar el análisis abarcando las experiencias tanto de la juventud marroquí (autodenominada harraga) como de la de los jóvenes de África Occidental y Central (autodenominados aventureros). Defendemos en este artículo la idea que los chavales son actores globales que, en un campo transnacional restrictivo, desarrollan estrategias específicas de movilidad y supervivencia dentro de universos normativos coercitivos y antagonistas. Estas maneras de navegar son a la vez resistencias al gobierno transnacional de las infancias y juventudes en movimiento y su consecuencia directa, con efectos diferenciados en los harraga y los aventureros, que tienen que inventar estrategias diferenciadas con efectos duraderos sobre sus trayectorias de vida.
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