Рягузова Елена Владимировна -доктор психологических наук, доцент, заведующая кафедрой психологии личности, Саратовский национальный исследовательский государственный универ-ситет имени Н. Г. Чернышевского, Россия E-mail: rjaguzova@yandex.ru Обобщены результаты эмпирического исследования феноменологического опыта лич-ности, находящейся в ситуации вынужденной чуждости, когда личность, субъективно воспринимая других людей как «своих», позиционируется ими в качестве Чужака. Иссле-дование опирается на качественную методологию, в основе которой находится изучение конкретных случаев, а единицами анализа выступают эмоциональные, когнитивные и поведенческие показатели личности, пережившей опыт чуждости. Для повышения на-дежности исследования диагностический инструментарий дополнен методиками реф-лексивного самоотчета «Я и Другой» и САН («Тест дифференцированной самооценки функциональногосостояния» В. А. Доскина, Н. А. Лаврентьевой, М. П. Мирошникова, В. Б. Шарай). Обнаружено, что ситуация вынужденной чуждости, представляя собой результат взаимодействия личности с группой, переживается человеком как психоло-гический стресс, глубина и интенсивность которого зависят от жизненного контекста, продолжительности взаимодействия, наличия совместной деятельности и режима ин-теракции. Выявлено, что когнитивная активность личности, независимо от широкого социального контекста или контекста конкретной ситуации, направлена на поиск и на-хождение различий между собой и другими участниками взаимодействия, способствуя углублению неконструктивных поведенческих тактик и стратегий взаимодействия, изна-чально навязанных личности Другими. Констатируется, что ситуация чуждости является фрустратором поведения личности, причем дискриминация на групповом уровне вызы-вает агрессивное поведение человека, а на личностном -отчужденное или подчиненное поведение. Установлено, что кратковременный опыт переживания чуждости приводит к усилению внутренних рефлексивных процессов личности и активизации ее самосозна-ния, а успешное преодоление опыта чуждости, приобретенного в процессе продолжи-тельной совместной деятельности, способствует росту самоуважения, самопринятия и самодетерминации личности, перестройке системы ее убеждений, выработке конструк-тивных поведенческих стратегий. Ключевые слова: Я -Другой, Чужой, феноменологический опыт Чужака, жизненный контекст, качественная методология, изучение конкретных случаев.
Приведены результаты рефлексивного анализа пословиц и поговорок о соседях и соседстве, которые репрезентируют коллективную мудрость, хранят и передают онтологические смыслы больших социальных групп. Реконструированы социо-культурные коды и смысловые контексты социальной практики соседства: контекст дифференциации, подчеркивающий про-странственную автономность; контекст взаимности, акцентиру-ющий внимание на интерактивности и взаимообусловленности соседских взаимодействий; контекст значимости, обусловлен-ный включенностью социальной роли «сосед» в ближайшее окружение личности; контекст доброжелательности, предпола-гающий вежливо-нейтральные, позитивные, дружелюбные от-ношения между соседями; контекст вынужденности, связанный с отсутствием возможности личного выбора и субъективного контроля над исходной ситуацией; контекст сопоставления, отражающий результат социального сравнения личности с Другими. Представлен социально-психологический анализ вы-явленных контекстов, на основании которого выделены границы соседства и показана трансформация социальной практики со-седства в современных условиях. Ключевые слова: взаимодействие Я -Другой, социальная практика соседства, культурные коды, смысловые коды, психо-логические границы.
Психология Е. В. Рягузова. Социокультурный парадокс (антиномия) различения «Я -Другой» УДК 316 СОЦ ИОКУЛЬТУРНЫЙ ПАРАДОКС (АНТИНОМИЯ) РАЗЛИЧЕНИЯ «Я -ДРУГОЙ»Рягузова Елена Владимировна -доктор психологических наук, доцент, заведующая кафедрой психологии личности, Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского E-mail: rjaguzova@yandex.ru Сформулирован социокультурный парадокс различения «Я -Другой», заключающийся в том, что, с одной стороны, много-голосье и полифония Других способствуют гармонизации и амплификации развития личности, группы, культуры, а с дру-гой стороны, многообразие Других способно актуализировать страх, тревожность, враждебность и агрессивность, приводить к взаимному антагонизму, конфронтации, противостоянию и дискриминации. Утверждается, что обозначенный парадокс связан с различными способами категоризации фигуры Дру-гого и конструированием репрезентаций взаимодействия «Я -Другой» на уровнях: личность -социум -культура. Прикладной аспект исследования состоит в том, что его результаты могут использоваться при разработке тренинговых программ, ориен-тированных на межкультурную коммуникацию, формирование этнокультурной компетентности и сензитивности. Ключевые слова: взаимодействие, репрезентация «Я -Дру-гой», культура, социум, личность, механизмы различения, со-циокультурный парадокс. DOI: 10.18500/1819DOI: 10.18500/ -7671-2016 Введение У. Бек, характеризуя современное общество как общество риска, совершенно справедливо указывал на то, что «Чернобыль -это конец других» [1, с. 5], подразумевая под этим, что че-ловеческая цивилизация достигла такого уровня развития, при котором больше не существует локальных катастроф, кризисов и войн, проблем отдельных этносов или групп, возможности дистанцироваться, обособиться и отгородиться от глобальных экологических, экономических, демографических, политических вызовов, кон-статируя тем самым, что современная цивилиза-ция складывается под знаком тотального риска и всеобщей опасности. События, происходящие в настоящее время -войны в Ираке, Сирии, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, тяже-лейший миграционный кризис, обрушившийся на Европу, террористические атаки, направлен-ные не только на уничтожение «неверных», но и варварское разрушение культурных памятников, имеющих мировое значение, природные ката-строфы, связанные с глобальным изменением климата, -с очевидностью подтверждают тезис У. Бека и акцентируют внимание на проблемах взаимодействия с Другими. Кто они -Другие? В чем их сходство, а в чем отличие? Какие ре-акции, чувства и переживания актуализируют Другие? Почему, когда мы наслаждаемся про-изведениями искусства, получаем удовольствие от спортивных состязаний, выступлений звезд мирового уровня или знакомимся с интересными психологическими исследованиями, нам не так важна их другость и инаковость? В чем парадокс различения «Я -Другой»?Как известно, любая антиномия предпо-лагает наличие двух взаимоисключающих ут-верждений, каждое из которых может быть легко аргументировано и доказано. В фокусе нашего иссл...
The article presents the results of theoretical analysis of the “collective memory” constructs as a repository of collective experience of a large group, represented in the meanings, symbols, images, cultural patterns, means, mechanisms of reproduction and translation of the past, and the “family memory” constructs as its kind in the context of a small group. We believe, that collective and family memory act as specific ontological support that allows actors to establish order and harmony in the society, understand the principles of its life organization, construct social and cultural identity, determine the existential meaning, trajectory and strategy of a person’s life, preserve the configuration of key values and transmit them to the next generations. The purpose of the study is to determine the specific features of collective and family memory as phenomena arising from the interaction of I and the Other/Others. The main research method is the theoretical self-reflection of collective and family memory in the context of the interaction of I and the Other. We assert that collective memory is a generalized and controlled memory of Others, whose dominant function is the preservation of the integrity and security of a large group, while family memory is a communicative memory based on the effect of sympathy and participation of the lived, experienced and spoken experience of a Significant Other – a small group representative. The applied aspect of the problem under study is to use the results of the theoretical self-reflection in developing the basics of the memory policy and commemorative practices, managing the past and resolving memory conflicts within the framework of the Great History discourse, and also forming meta-settings of family system members in relation to their own real and effective family history.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.