This examination of representations of the Orient in Novalis's Heinrich von Ofterdingen mediates early romantic aesthetics, normative mainstream and feminist readings of the novel, and post‐colonial theory. The novel is often read as a foundation myth that depicts the genesis of the romantic poet out of the encounter with the feminine, which appears as a spiritual anchor and guarantor of poetic fulfillment. The article reveals a systematic juxtaposition of the feminine with the Orient at all crucial junctures of the developmental narrative of the poet, which suggests that this variant of Romantic neue Mythologie is vaster in scope than normally believed, as the novel is both the myth of a poet and the myth of a nation. Accordingly, the dual nature of the encounter with the other is suggestive of a double‐contest, one addressing the issue of sexual difference, the other the cultural difference of Occident and Orient.
Die Zuordnung von Dorothea Schlegels Florentin stellt bis heute ein Problem dar. Zwar wird die Autorin der Frühromantik zugeordnet, Florentin wird jedoch selten als romantischer Roman aufgefasst, sondern in die Nähe Goethes oder sogar der Aufklärung gerückt. Diese Arbeit möchte Florentin dezidiert der Frühromantik zuordnen und nachweisen, dass sich der Roman frühromantischer Mittel bedient, um Widersprüche in der frühromantischen Konzeption von Subjektivität und Weiblichkeit aufzudecken. Dies geschieht im Rahmen einer Umschrift von Friedrich Schlegels Lucinde. In Lucinde konstituiert sich das männliche Dichter-Subjekt, indem es sich die generativen Kräfte der Frau zum Zweck einer dichterischen Empfängnis aneignet und sich des weiblichen Körpers als Stoff für den Roman bedient. Die intertextuelle Studie weist nach, dass Florentin genau dieses Muster verfremdet und demontiert. Zweck dieser Demontage ist es, das romantische Dichter-Subjekt als Komplizen an einer die Frau bevormundenden Gesellschaftsordnung auszuweisen und, mittels einer subversiven Umdeutung der romantischen Ironie, die romantische Sprache zu entmythisieren und aufzuzeigen, dass ihre Funktion darin besteht, die der Beziehung von Frau und Mann zugrundeliegenden Machtund Gewaltstrukturen zu verschleiern und zu verklären. Dorothea Schlegel übt damit eine scharfe Sozialkritik und nimmt gleichzeitig das in Lucinde entworfene ästhetische Programm Schritt für Schritt zurück. 1 Brief an Friedrich Schleiermacher vom 8. April 1799. J. M. Raich, Dorothea v. Schlegel. Briefwechsel, Hannah Arendt erklärte: 'Dorothea […] gehört nicht zur Romantik, sondern zu Schlegel […]. Ihr Leben ist unerzählbar, weil es keine Geschichte hat'. 3 Dennoch soll hier aufgezeigt werden, dass Dorothea Schlegel nicht nur als Geliebte Friedrichs mit der Frühromantik verbunden ist, sondern vor allem auch als Mitglied einer literarischen Bewegung, als schreibende Frau, die sich in ihrem Roman souverain und kritisch mit zentralen Aspekten der Frühromantik auseinandersetzt. Es ist wohl mitunter auch Friedrich Schlegel und seiner Lucinde zu verdanken, dass Dorothea Schlegels Florentin selten als ernstzunehmender Beitrag zur Frühromantik gesehen wurde. Lucinde ist ein kühnes Werk, das mit seiner neuartigen Form und mit seinem Plädoyer für eine freie, partnerschaftliche und sinnliche Liebe viele ästhetische und moralische Normen in Frage stellte. Demgegenüber wirkt Florentin anspruchslos und geradezu unromantisch. Man vermisst das Experimentieren mit der Romanform, die Reflexion in der Dichtung, dass Dichtung verfasst werde, die umfassende Hinwendung des Subjekts zu dem einen, bedeutenden Liebesobjekt, mit dem sich ein dichterisches Versprechen einlösen soll. Florentin wirkt in seiner Form konventionell und schöpft inhaltlich aus dem Repertoire der Trivialliteratur. 4 Aus diesem Grund wurde der Roman ein 'Versagen' genannt, denn während 'Lucinde zumindest das Establishment provozierte […], so möchte Florentin vielmehr diese Ordnung neu etablieren und bestätigen'. 5 Der Versuch des Entwurfes e...
The distinct cosmopolitanism associated with J. W. Goethe stems from his dual status as both a literary and a cult figure. As a writer, Goethe shaped intellectual and literary discourse on cosmopolitanism, but as a cultural icon, he was the focal point of a culture of refined tourism that gravitated around him but was shaped by the cult of Goethe rather than the person and his literary works. This article captures one moment in the interface of intellectual cosmopolitanism and cosmopolitan tourism in the last years of Age-of-Goethe Weimar. To this end, the focus is not on Goethe, but rather on the cultural sphere that was maintained on his behalf in his immediate vicinity, but independently from him, by his daughter-in-law Ottilie von Goethe. The article examines the cultural and aesthetic innovations brought about through the journal Chaos, which Ottilie von Goethe edited and which appeared weekly from 1829 to 1832. Presenting a detailed overview of the journal, its community, the journal’s underlying notion of creativity, and the approach toward cultural identity, the article demonstrates that, instead of serving merely as the expressive medium of a preexisting society, Chaos generated its own community and became the platform for a collaborative creative process that can itself be characterized as cosmopolitan. This cosmopolitanism is furthermore characterized as a radicalized fusion of J. W. Goethe’s notion of Weltliteratur with the Romantic notion of creativity. The article also situates Ottilie von Goethe’s Chaos within the broader context of eighteenth- and early nineteenth-century discourses on cosmopolitanism and considers what Chaos can contribute to today’s discussions about world literature and transculturality.
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