La palabra originariaLo s nombres quechuas para designar el mito son: hatun karu willakuy. Hatun quiere decir grandioso, profundo y sagrado. Karu se traduce como lo distante e inconmensurable. Willakuy significa relato. Carlos Huamán comenta: "No es una invención, sino una realidad que orienta y explica el pasado, el presente y el devenir" (Huamán, 2004: 121).El canto Tupã Tenondé de la cultura guaraní, recogido por Egon Schaden, enuncia:Habiéndose erguido De sabiduría contenida en su propia divinidad, Y en virtud de su sabiduría creadora, Parió la esencia de la palabra-alma Que iba a expresarse: el humano […] Creó nuestro Padre el fundamento del linaje-lenguaje humano E hizo que se pronunciase como parte de su propia divinidad […]
La ausencia de un proyecto intelectual frente a los dilemas del siglo veintiuno ha puesto a las humanidades en el sistema educativo académico norteamericano y global frente a un límite. Primero se barrieron los precarios espacios de reflexión bajo el slogan del “final de los grandes discursos”. La crítica del logocentrismo y del eurocentrismo ha dejado intactos los constituyentes y las consecuencias de la razón instrumental, pero ha barrido del medio las tradiciones criticas del siglo 20 a titulo de daño colateral. En su lugar se ha impuesto un formalismo semiótico en cuyas redes intertextuales se diluye programadamente cualquier reflexión histórica y social, y cualquier referencia a la realidad ecológica y política global. Y todo ello se ha cumplido con el entusiasmo de una liberación virtual o fabulosa de sujetos transindividuales, banalidades hipertextuales y espectáculos transculturales, bajo las coloridas banderas del final del libro, la muerte del intelectual y una anticipación psicodélica de un tiempo histórico terminal. La eliminación de las teorías críticas modernas ha corrido pareja de la evaporación institucional de la teoría estética y la crítica literaria, y su suplantación por los “cultural studies”.
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