ESTE texto trata o tema da Renovação Carismática Católica (RCC) no Brasil a partir de uma perspectiva sociopsicológica. Evitando cair em posições de sim e não, a reflexão está organizada em dois pontos principais. No primeiro são apresentadas observações e informações destinadas a situar o leitor ante a realidade da RCC em suas fontes, desenvolvimento e atuais cenários. O segundo ponto é mais analítico. Pergunta-se nele pelas funções da religião e se procura averiguar se e como a RCC realiza essas funções básicas. No fim, se acena ao dilema de fundo da RCC: de um lado, a carregada ênfase na religiosidade subjetiva de seus membros e, do outro, o perigo nada irreal de esquecer o testemunho social que a Igreja Católica do Brasil vê como sendo uma dimensão constitutiva da resposta religiosa ao que o "Espírito fala hoje às Igrejas".
THIS paper explores the theme from a more psycho-sociological view point, trying to avoid a moralistic approach to the polemic question of the real meaning of this movement in the brazilian Catholic Church to-day and in the future. The article is divided in two main topics. In the first are presented some important informations about the origin, development and present situation of the RCC. In the second and more analytical point, he tries a brief analysis of this movement, discussing the main functions of a catholic spiritual movement in modern society and culture, with emphasis in the formation of a christian-catholic personal and collective identity. The main dilemma of RCC seems to be how to conciliate its strong accent on subjectivity with the social responsabilty of catholics in Brazil to-day
Resumo: O autor tem como objetivo fazer uma leitura do livro recentemente traduzido ao português ("Para uma Psicologia Cultural da Religião", do psicólogo holandês da Religião Jacob A. Belzen,), analisando-o desde a realidade religiosa polimorfa do Brasil. Na primeira parte, com base na perspectiva interdisciplinar e na hermenêutica que Belzen pretende dar à abordagem psicológica da Cultura e da Religião, o autor comenta os princípios, aproximações e aplicações que, segundo seu entendimento, poderão, no futuro, conduzir a uma Psicologia verdadeiramente cultural da Religião. Na segunda parte, tomando como referência dois casos holandeses marcadamente patológicos descritos e analisados de forma interdisciplinar por Belzen, Valle faz uma releitura de um caso de milenarismo e suposta intervenção demoníaca acontecido em um remoto lugarejo de Catulé--MG. Mostra que, nesse caso brasileiro -bem estudado por cientistas da religião da USP ainda nos anos 50, quando se deu -, a hermenêutica interdisciplinar e as orientações metodológicas de Belzen poderão ser aplicadas com grande proveito, sendo capazes de trazer nova luz tanto a casos patológicos quanto aos que se situam dentro da normalidade cultural e religiosa de cada grupo.Palavras-chave: psicologia cultural, religião, milenarismo, demônios, conversão religiosa, surtos doentios.
Abstract:The article presents a brazilian reading of the recently translated Belzen's book "Para uma Psicologia Cultural da Religião" (original in English: "Towards a Cultural Psychology of Religion"). Taking into account the religious pluralism of Brazil the author presents a short overview of Belzen's main concepts of Culture and Religion, showing a possible interdisciplinary approach to the relations between both in the Psychology in general and more specifically in the Psychology of Religion to. The author comments also the usefulness of the belzian principles, approaches and applications to other non European cultural * Professor da PUC-SP,
No abstract
Apesar da grande abertura evidenciada pela Teologia contemporânea em relação às ciências que se ocupam do homem e da sociedade, não é particularmente cômoda a posição do psicólogo que deve falar sobre o catolicismo popular a um público altamente especializado em Teologia...
The central question addressed in this article is: has Latin American religious life now acquired its definitive "historic form"? The author examines the main developments after Vatican II and Medellin-especially the turbulent years of Liberation Theology and intervention among the poor. The author describes the present situation and struggles of religious men and women in a clearly more conservative society and Church. Furthermore, the new liberalism is bringing into play a postmodern set of values and insights that is leading religious life to a new crossroads. A reappraisal to reconcile the seething prophetism of the 1960s and 1970s with the conditions pertaining today is desirable. It is essential to admit popular culture into religious life while maintaining historical religious aspects in order to respond to the challenges of this continent of "open veins". La question centrale soulevée peut se formuler ainsi: la vie religieuse latinoaméricaine est-elle parvenue à une forme historique qui soit achevée? Pour y voir clair, l'auteur aborde les grands moments issus de Vatican II et de Medellin, spécialement les années chaudes de la théologie de la libération et de l'activité auprès des pauvres. Il poursuit avec l'exploration de la situation actuelle, où les congréganistes sont aux prises avec une société et une Eglise plus conservatrices. Bien plus, le libéralisme et la post-modernité portent des valeurs et des visions des choses qui poussent la vie religieuse à un nouveau tournant historique. Une recomposition est souhaitable entre le bouillonnement prophétique des années 60 et 70 et les conditions qui émergent aujourd'hui. Il s'impose d'enculturer la vie religieuse tout en maintenant les figures anciennes pour s'ouvrir aux interpellations de ce continent "aux veines ouvertes".In recent years it has become habitual to say that religious life in Latin America is at a crossroads. This is a metaphor which, as well as being colorful, points to something real, in particular for people of my age and generation who have lived through the turbulence of the post-Vatican II years, the encouraging discoveries of Medellin and the creative effervescence of religious life in the decades of the 1970s and 1980s. At that time there was more enthusiasm and, it seemed, clearer conviction about our goals. Despite the widespread vocational crisis, the religious life vision of the dream of a renewed Church seemed closer at hand. Difficult years fol-
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