The goal of my article is to present the idea of the politics of realisation as defined by Ortega. This philosopher made his mission the fight for “new vital Spain” that could be made real through its Europeanisation. The vision of political activities proposed by Ortega was different from the traditional one. It was not focused on soliciting for votes and keeping the power but its goal was to exploit the potential of the nation and to grow the vitality of Spain. Such perspective of ‘Politics’ became for Ortega the politics of realisation. It was the result of overcoming political idealism and naïve realism. Ortega abolished the aforementioned standpoints and specified his own project of critical realism in the form of the politics of realisation. For him, the realisation means the “higher imperative in the area of politics”. It draws the attention to the fact that the purpose already includes the realised activity. It does not act against the ideal but draws it from the real structure of things and not from our subjective desires and ideas.
Oryginał: José Ortega y Gasset, „No ser hombre de partido”, w: idem, Obras completas, t. IV (Madrid: Fundación José Ortega y Gasset/Taurus, 2005), 306–313. Zgodę na przekład i jego publikację wyrazili spadkobiercy Ortegi, reprezentowani przez Andreasa Ortegę Kleina. Esej „No ser hombre de partido” autorstwa José Ortegi y Gasseta ukazał się po raz pierwszy w argentyńskim czasopiśmie La Nación. Został podzielony na dwie części. Pierwszą opublikowano 15 maja 1930 r., drugą zaś 3 czerwca 1930 r. Przedmiotem refleksji jest tutaj problem „partyjności”, który rozpatruje się z dwóch perspektyw — metafizycznej i społecznej. Pierwsza czyni z „partyjności” przejaw kompensacji, tj. zafałszowania własnego bytu i braku akceptacji dla własnego powołania. Druga z kolei wskazuje, że partyjność stanowi zjawisko historyczne, którego początki sięgają XIX stulecia. To wówczas pojawia się po raz pierwszy wykładnia społeczeństwa jako permanentnej i wiecznej walki, co wymaga ukonstytuowania walczących ze sobą grup, tj. partii. Ortega natomiast pragnie przezwyciężyć obie wersje partyjności. Dlatego staje po stronie autentyczności naszego jednostkowego życia i nieuwarunkowanych partyjnie idei, uczuć i wartości.
W roku akademickim 1904/1905 były prowadzone we Lwowie dwa niezależne od siebie wykłady z filozofii nowożytnej. Pierwszy z nich w semestrze zimowym wygłaszał Mścisław Wartenberg. Były to uwagi ze Wstępu do filozofii i Encyklopedii nauk filozoficznych. Wykład ten powtórzony został przez niego w roku akademickim 1909/1910 w semestrze zimowym i w kolejnych latach. Ponadto Wartenberg kontynuował swoje rozważania w serii odczytów zatytułowanych Życie i dzieło Kanta 1. Drugi natomiast wykład, poświęcony filozofii Georga Wilhelma Friedricha Hegla, przedstawił Kazimierz Twardowski, ówczesny dziekan Wydziału Filozoficznego lwowskiego uniwersytetu. Były to dokładnie dwa cy
"¿Qué quiere decir esto?-pregunta el filósofo madrileño-Quiere decir que, frente a Inglaterra y Francia, la cultura alemana se caracteriza por su impersonalidad, que sus progresos no son debidos a una genialidad del instinto étnico, sino que se ha agenciado un sistema de energías artificiales, reflexivas, técnicas, con que ha corregido sus defectos individuales y potenciado sus ímpetus nativos. La famosa pedantería germánica no consiste en otra cosa: cuando el individuo no reacciona conforme a su espontaneidad, sino que para tomar una resolución teórica o práctica sale de sí mismo y suplanta su yo por un yo artificial, normal, por un yo académico, un yo científico, nos parece una pedantería" (Una respuesta a una pregunta, I: 462). Ortega reconoce en la pedantería germánica una oportunidad para la cultura española que teme perder su autonomía espiritual, que no ofrece la cultura inglesa ni la francesa; las cuales no se pueden absorber "sin anglosarse o afrancesarse, sin extranjerizarse" (Ibid.). Sí es posible, en cambio, en el caso de la cultura planamente impersonal-es decir en el caso de la cultura germánica. Por ello, los españoles han de convertirla en su propia idea educativa para establecer su disciplina intelectual y su cultura de ideas. Según Ortega, España es el problema y Europa, sobre todo Alemania, la solución. Sin embargo, ello no tiene que ver con una imitación; España no puede imitar la cultura germánica, sino que tiene que apropiársela generando así una nueva interpretación. De este modo, España tendrá su propio papel dentro de Europa que cumplir porque "Europa, cansada en Francia, agotada en Alemania, débil
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.