A partir de normas rígidas asignadas a los roles de género, hay muchas conductas posibles de las mujeres, que se consideran desviadas y son castigadas con estigmatización. La mayor estigmatización la padecen las trabajadoras sexuales. Aquí confluyen prejuicios de base religiosa, étnicos y condicionamientos de clase. El discurso estigmatizador es compartido por sectores políticos de derechas e izquierda y apoyado incluso por algunos sectores feministas lo que ha generado una gran polémica entre abolicionistas y defensoras de los derechos humanos de las prostitutas. Si bien la legislación internacional al respecto se está haciendo más matizada, el tema no está zanjado y la discriminación da las bases para que se ejerza violencia, simbólica y material, sobre estas mujeres.
Este texto es la transcripción, a modo de discurso vertebrado, de la entrevista realizada a la antropóloga Dolores Juliano (Universitat de Barcelona. Departament d'Antropologia) sobre los temas más relevantes de los diversos artículos que constituyen este monográfico. La entrevista fue realizada por
A todos 10s grupos subalternos se les ofrece la misma falsa disyuntiva: integrarse en la cultura dominante, transformándose en malas copias, o mantener su especificidad al precio de la desvalorización. Esto es inevitable si no se cuestiona la premisa mayor implícita: la validez más elevada de 10s logros culturales de la sociedad receptora. Asi el relativismo puede utilizarse para justificar la creación de compartimentos estancos en que cada sector quede encerrado en su especificidad. Pero la discriminación puede manifestarse también contra personas con formas de vida muy semejantes. En España, el problema de la inclusiónlexclu-sión es interesante en el caso de 10s latinoamericanos, dado que no presentan diferencia considerables (religiosas, de clases sociales, raciales, lingüísticas o educacionales) con la sociedad receptora. Al fsltar 10s elementos a partir de 10s cuales se ~naturaliza)) la idea de exclusi&, queda al descubierto la construcción social de 10s limites. El antecedente se encuentra en la conceptualización del ccindiano* durante el siglo pasado, mediante el cua1 se ~extranjerizaban a nativos. Este mecanisrno de exclusión incrementa su poder de segregación cuando se aplica a 10s retornados de segunda generación. En las últimas décadas el neologismo ((sudaca)) señala la condición de extranjeria social de ese sector. Los limites se activan o se neutralizan en la interacción social y, por consiguiente, en la escuela.Palabras clave: discriminación, etnicidad, relativismo cultural, asimilacionismo. Abstract. Buildinx difference: the latin-americansFor all subordinate group it's possible to offer a false disyuntive: integration (changing it self in bad copy) or to keep specific but discriminated. It is imposible to avoid this option if there is no refuse of the main implicit premise: the tacit agreement that the way of life of the dominant group is morally superior to that of the lowly. We can use the relativism to create closed compartiments, in what everyone remain in your specificity. But discrimination can also be used against very alike people. In Spain is interesant to know the mechanism of indusion/exclusion for the (datin-americans)) subjects. They haven't differences, we can find here the social construction of boundary. I found the preceding during the last half of the mineteenth century: the concept ((indiana)) made foreigns the natives. This is so for the second generation of retourned. In the last time, the neologism ((sudacas)) point the social foreign situation for this group. The bounduries can are either actived or neutralized in social interaction and, of course, in the school.
The feminist movement has given voice to the demands of women and assured their conquests and demands. But not all groups of women have been equally recognized. Groups with greater social marginalization have the greatest difficulties inserting their demands within the hegemonic lines of feminism. There are currently polemics about how to approach themes such as sexual work and female crime.
No abstract
Resumen Clasificar a los seres humanos en dos categorías excluyentes: hombres y mujeres, y asignar a cada una de estas categorías un conjunto de conductas también excluyentes, fijas e inmutables es una construcción social y no una descripción de la realidad. Tanto en la vertiente biológica como en la socio-conductual existen situaciones intermedias, ambigüedades y posibilidades de cambio a lo largo de la existencia. La diferencia entre sexo y género ha permitido cuestionar la necesidad e inmutabilidad de las conductas asignadas, pero en el transfondo se ha mantenido la idea de la irreductible dicotomía biológica. En la actualidad tanto sexo como género se leen como formando parte de continuos y sujetos a variación. La desaprobación social a su vez se va desplazando lentamente del rechazo a la homosexualidad hacia el rechazo de la homofobia.
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