Materiais que geram novos materiais: uma percepção simbólica sobre os compósitosMaterials that generate new materials: a symbolic perception about composites Resumo O desenvolvimento industrial possibilitou o aperfeiçoamento e surgimento de novos materiais para aplicação nos mais diversos produtos. Apesar dos avanços que os materiais proporcionam a nível científico e tecnológico, os estudos acerca da sua essência conferem pouca importância dentro do campo do design. Por outro lado, os compósitos, como objeto de análise específica deste artigo, tem sido alvo de intensos estudos no campo interdisciplinar dos materiais. Neste artigo, busca-se dialogar a respeito da potencialidade de materiais produzirem outros novos materiais através de suas combinações. Para tal, realiza-se uma revisão bibliográfica acerca dos compósitos e aprofundase em uma discussão além da perspectiva técnica, apresentando uma visão mais simbólica sobre a capacidade e os processos dos materiais de se reinventar, reformular e se reproduzir em resultados inusitados. Neste percurso, autores do campo do design e da antropologia contribuem com a subjetividade dos materiais e conduzem este artigo a novas percepções sobre os materiais presentes no mundo. Palavras Chave: materiais; compósitos; subjetividade e design. AbstractThe industrial development allowed the improvement and emergence of
Resumen: Este artículo reflexiona sobre el lugar político-estético del intelectual afro en las Américas, a través del análisis de Changó, el gran putas y Sortilégio II. Estas obras recuperan la estética originada en los pueblos africanos de la tradición yoruba y bantú. ¿Cómo recuperar el texto oral de las tradiciones africanas? ¿Cómo reescribir los orikíes en el contexto de la diáspora? Para responder a estos interrogantes analizamos la escritura ancestral y la intelectualidad afro de Manuel Zapata Olivella y Abdias do Nascimento. El propósito es comparar el modo en que rescribieron las tradiciones bantúes y yorubas a partir de un reinvención de lo ancestral. Escuchemos la voz que llegó de África Las culturas yoruba y bantú, siendo tradicionales y extremadamente conectadas con la naturaleza, hacen parte de una filosofía que es "fruição entre uma grandeza e outra. É passagem" (Oliveira, 2007, p. 240). De hecho, las dos culturas africanas involucran tanto los fenómenos naturales como el comportamiento humano para comprender la vida, es decir, para expresar su cosmovisión y posibilitar un saber que es reactualizado en la continuidad de los ritos. La comunidad disfruta del conocimiento ancestral, del aṣẹ (aché en español o axé en portugués), que es parte fundamental de la relación entre los mundos òrun (mundo físico donde habitamos) y àyiè (mundo espiritual donde viven los ancestrales). En la transculturación de las tradiciones africanas en las Américas, el terreiro o barracón es el espacio donde está plantado el aṣẹ, que desde allí se propaga para los participantes de los rituales (Elbein dos Santos, 1986, p. 40). En la finca, la ritualidad religiosa de origen africano fue resignificada, para ello, fue fundamental el cuerpo, único documento que los negros pudieron traer de África, de ahí, hacer ficción a partir del negro como un corpus de conocimiento es el camino que Nascimento y Zapata Olivella utilizan para replantear el saber afro, tantas veces soslayado en sus países. Los intelectuales negros muestran que el aché fue reinventado en danzas, cantos y relatos, y a partir de ahí sus escrituras reinventan el legado yoruba y bantú en la diáspora.Para estudiar la reinvención de la cultura africana en las Américas, presentamos aquí dos obras y sus respectivos autores: Sortilégio II: mistério negro de Zumbi redivivo (1979), de Abdias do Nascimento (Franca, 1914 -Rio de Janeiro, 2011), y Changó, el gran putas (1983), de Manuel Zapata Olivella (Lorica, 1920 -Bogotá, 2004. Esta selección responde al objetivo de comparar las formas en que esos dos autores reescribieron las tradiciones bantúes y yorubas, posicionándose como intelectuales que las recuperaron en los planos estético y político. Además, en las obras citadas está presente la cosmovisión africana, resaltada por medio de los alabados o "pontos" y los orikíes, reescritos en poemas estampados en una escritura literaria que trasluce la musicalidad heredada de los géneros poéticos africanos y también una relectura de las tradiciones yoruba y bantú en las Américas. De...
zonas (UEA). Sus últimas publicaciones son: "Notas para pensar a intelectualidade dos autores afrolatinos: a discursividade iorubá e banta de Abdias do Nascimento e Manuel Zapata Olivella", en la revista Meridional; "Abdias do Nascimento y Manuel Zapata Olivella: intelectuales del siglo XX en el sendero de la discursividad ancestral yoruba y bantú", en la Revista Estudos de Literatura Brasileira Contemporânea.
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