Neste artigo, a autora discorre sobre a relação entre feminismo e pós-colonialismo a partir dos conceitos-chave nos estudos pós-coloniais, salientando as premissas, os métodos e as tensões dessa aliança, bem como os desafios entre os feminismos "ocidental" e "pós-colonial" no contexto da globalização.
Si l'existence du champ de savoir «genre et développement » n'est plus niée, ses apports théoriques et pratiques-et notamment ceux provenant des pays du «Sud »-sont loin d'être reconnus comme ils le devraient. La construction du champ de savoir «genre et développement » a été jusqu'à présent dominée par les chercheuses basées dans les pays occidentaux, en particulier situées dans le système académique, même si la production de ce savoir s'est souvent nourrie de l'analyse des pratiques et des réflexions critiques développées par des mouvements de femmes et des féministes de pays du Sud, et ce, dès avant la mise en place de programmes de coopération. Nous aimerions, dans l'ouvrage qui prolonge le colloque «Vents d'est, vents d'ouest. Mouvements de femmes et féminismes anticoloniaux», contribuer un peu à rompre la division du travail intellectuel entre les penseurs, de l'Est et de l'Ouest, pour paraphraser Edward Said, entre penseurs féministes et masculins, migrants et postcoloniaux, entre savoirs académique et militant… Bien sûr, le titre du colloque se réfère à ces questionnements sur «l'Orient » (l'autre), qui est, selon E. Said (2005), «une création de l'Occident, son double, son contraire, l'incarnation de ses craintes et de son sentiment de supériorité tout à la fois ». Edward Said, chrétien palestinien de famille prospère, élevé à la britannique, enseignant à Bibliographie Bard C.1999a. Pour une histoire des antiféminismes. In Un siècle d'anti-féminisme. dir. C. Bard. 21-41. Paris: Fayard. Bard C.1999b. Les anti-féministes de la deuxième vague. In Un siècle d'anti-féminisme. dir. C. Bard. 301-329. Paris: Fayard.
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