Os clubes de futebol são importantes e singulares instituições modernas que congregam valores futebolísticos e socioculturais. Nesse sentido, este artigo teve como principal objetivo analisar as identidades constituintes do FC Barcelona, um dos clubes mais representativos do futebol europeu. Assim, através de uma análise sócio-histórica, concluímos que os vínculos sociopolíticos que o clube instituiu ao longo de sua história aliado a uma identidade clubística propensa a aceitar jogadores e treinadores estrangeiros, contribuíram para transformar o FC Barcelona em um singular clube-global que mantêm intensos vínculos étnicos territoriais, um ícone do futebol catalão.
<p>En este artículo se presenta Europa como una historia narrada que ha recurrido a la pedagogía para transmitir sus valores. Desde esta perspectiva, Europa constituye un proyecto que se enraíza en la cultura clásica y que, a través del cristianismo, ha llegado a la modernidad gracias a los ideales de formación. Asimismo, se constata que la idea de Europa —entendida como un sistema axiológico— ha seguido un devenir dialéctico, de modo que a épocas en que han prevalecido los principios humanistas han seguido etapas en que han dominado los intereses económicos. Con la llegada de la crisis de 2008, parece que los valores humanistas que han dado sentido a la historia de Europa han quedado afectados, de modo que conviene garantizar la viabilidad del humanismo —esto es, la defensa de la dignidad humana— como un valor prioritario, a pesar de las incertidumbres que acechan al proyecto europeo en un mundo postmoderno.</p><p><strong>Recibido:</strong> 02 julio 2018<br /> <strong>Aceptado: </strong>06 septiembre 2018<br /> <strong>Publicación en línea: </strong>27 febrero 2019</p>
Una de las novedades de la formación superior en la Europa reciente ha sido la irrupción de las universidades católicas que, en el marco de la historia del viejo continente, marcaron un punto de inflexión en el diálogo fe-cultura, con el trasfondo de la aparición de la ciencia moderna surgida del positivismo y del evolucionismo. En este artículo se pasa revista a la Universidad Católica de Lovaina que, a pesar de atesorar una larga tradición, se refundó en 1834. Además, este centro universitario experimentó un proceso de renovación gracias a los aportes del cardenal Désiré Mercier que, después de visitar Alemania, promovió seminarios y laboratorios con una idea de universidad que debe también mucho a la educación liberal del cardenal Newman. Sobre la base de las innovaciones introducidas por Mercier en Lovaina, se desarrolló un modelo de universidad católica que influyó sobre la Universidad de Friburgo (Suiza) inaugurada en 1889 y, más tarde, sobre la Universidad Católica de Milán (1921), erigidas con la intención de combinar las novedades científicas con el respeto a la tradición del magisterio de la Iglesia. De hecho, estos tres referentes –Lovaina, Friburgo, Milán– han perfilado un modelo europeo de universidad católica que ha dejado su impronta también en España.
En este artículo los autores revisan las relaciones y vínculos que, en el marco de la tradición liberal, se han producido entre los intelectuales de Barcelona y Madrid, desde una perspectiva que tiene como referente la historia de la educación. En este sentido se comentan los nexos e intercambios que se generaron a través de la Institución Libre de Enseñanza, en un viaje de doble dirección, de ida y vuelta. También se destaca la importancia que han tenido historiadores como Vicente Cacho Viu que siempre se preocupó para afianzar la relación entre ambos polos, entre el centro y el nacionalismo catalán, visto como un elemento de modernización de España. Sobre este trasfondo, se plantea la posibilidad de una historia conceptual de la educación que contribuya al análisis de la “renovación pedagógica” desde un enfoque plural que aborde aspectos relacionados con el contexto externo, el contexto institucional y con el programa pedagógico. Y todo ello, con la intención de mantener abierto el diálogo intelectual entre Cataluña y el resto de España, sobre todo con Madrid, en un momento cargado de tensiones y, a veces, de recelos e incomprensiones mutuas.
La investigación que ha dado lugar a estos resultados ha sido impulsada por RecerCaixa.
Reseña de Leni Riefenstahl, por Steve n Bach. Barcelona: Circe, 2008, ISBN: 978-84-7765-261-8Memorias, por Leni Riefenstahl. Barcelona: Lumen, 2013. ISBN: 978-84-2642-149-4Conversaciones con Leni Riefenstahl. Almería: Confluencias Editorial, 2016, ISBN: 978-84-945298-7-0Leni Riefenstahl, por Manuel García Roig. Madrid: Cátedra, 2017, ISBN: 978-84-376-3628-3
IntroducciónNo hay duda de que el juego constituye un elemento esencial de la condición humana que se hace palpable en todas las culturas. Ahora bien, no todas las civilizaciones han hecho de los juegos -es decir, de las actividades lúdi-cas-un espectáculo. Así pues, el término juego se puede entender en más de un sentido: como actividad lúdica, realizada sin otro objetivo que pasar un tiempo de recreo y distracción aunque con enormes posibilidades Universidad Ramón Llull (Barcelona)En este artículo los autores analizan la génesis y evolución de la eutrapelia, entendida a modo de la virtud del juego. Se trata de un concepto que aparece en la filosofía aristotélica que fue cristianizado por Santo Tomás de Aquino. Gracias a este proceso, se suavizó el rigorismo de los Padres de la Iglesia que condenaron los juegos, teatro, diversiones, etc., aspectos que formaban la pompa diaboli. De esta manera, y a partir de la escolástica, se aceptó -no sin reticencias-el juego, que fue combatido -siguiendo el modelo del cristianismo primitivo-por el puritanismo de la reforma luterana que rechazó las diversiones y los juegos en general. Nos encontramos, pues, con dos realidades bien diferenciadas -una católica y otra luterana-que observarán actitudes dispares respecto al juego durante la Edad Moderna. Mientras la primera lo aceptará siempre que se ajuste a la virtud de la eutrapelia, la segunda mantendrá posiciones más radicales que responden a una ética rigorista que influye -incluso-en autores como Rousseau que se muestra contrario a la presencia del teatro en su Ginebra natal. Así pues, al amparo de la eutrapelia, el juego estará presente en buena parte de los discursos pedagógicos que van de la Baja Edad Media a la Modernidad, pasando por el Humanismo renacentista. También a través de la eutrapelia, el juego entrará en el mundo contemporáneo siendo aceptado por teólogos católicos como Hugo Rahner y protestantes como Jürgen Moltmann que establecerán los fundamentos de una teología lúdica que se basa en un Deus ludens que, a su vez, justifica la existencia de un homo ludens.
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