O presente trabalho analisa “Sheine meidale”, conto de Cintia Moscovich, que narra a história de Sheine meidale, uma menina de descendência judaica que passa pelas transformações daadolescência, desconhecendo o próprio corpo e funções. Obrigada a seguir à risca os padrões que o pai lhe impõe, a protagonista se submete aos ditames de uma cultura essencialmente patriarcal, em que as mulheres necessitam seguir um comportamento exemplar, subalterno ao homem. Aos poucos, passa a compreender qual é seu papel no contexto social imposto.
Resumo Os heterônimos são uma forma poética de romper com o mito moderno de um eu indivisível e uno. A poética do dandismo heteronímico encontra na multiplicação de si uma poesia em democrático diálogo com o mundo, afastada das relações hierárquicas que visam julgar o certo e o errado. Para pensar um eu heteronímico não mais encerrado em si mesmo, mas poroso e aberto para diversas formas de fingir compreender o mundo, é preciso basear-se em pensadores vitalistas como Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Henri Bergson e Vladimir Safatle, somados à filosofia heteronímica, sensacionista, que une o corpo ao pensamento por meio de um discurso inquieto, anárquico, que não está procurando uma harmonia, mas uma posição radical, modernista, de olhar para a vida.
No presente artigo, à luz especialmente de Gilles Deleuze, Friedrich Nietzsche, Giorgio Agamben, Charles Baudelaire e Vladimir Safatle, viso analisar o “eu-Desconhecido” na obra Cânticos, de Cecília Meireles, aquele que, tal qual o flâneur, sem um eu-fixo encapsulado em uma forma de vida que só faz repetir velhas formas, reinventa a si mesmo por meio de uma linguagem que revela uma voz singular e criadora.
No presente artigo, pretendo analisar a ética de Nanda por meio da intriga de Controle, obra de Natália Borges Polesso. Narrado em primeira pessoa pela personagem Maria Fernanda (Nanda), o romance psicológico expressa o drama existencial que coloca em contraste uma Nanda desconhecida de si mesma e ressentida com a vida e uma consciente de si mesma, desejosa de viver. Nanda deve passar por uma metamorfose amorosa, a sua cura, para compreender o mundo de uma forma menos ríspida e seca. É pela via da sexualidade que Nanda, promovendo um autoconhecimento, uma arte de si, poderá praticar uma vida menos egoísta e infeliz.
Por meio do estabelecimento de um diálogo entre as ideias de “estética da existência”, de Michel Foucault, e de dândi, na esteira de Charles Baudelaire, Daniel Salvatore Schiffer e Michel Onfray, viso pensar o sujeito moderno enquanto artista de si mesmo. Tal sujeito não é constituído substancialmente por alguma entidade perfeita; a subjetividade dândi ocorre na imanência. Ao problematizar as forças socioculturais que interditam a livre expressão do desejo, proponho-me a refletir acerca de um sujeito constituído pelo trabalho estético que faz de si. Em tal concepção, sujeito é forma, ficção, trabalho ético sobre as forças passivas e ativas que o atravessam. Tendo em vista o entendimento de que o sujeito se dá na prática de si, intenciono questionar a ideia de obra de arte enquanto produto cindido da potência vital que a origina. Sendo assim, servindo-me da filosofia de Giorgio Agamben, pretendo pensar o artista de si enquanto força inoperante que resiste aos dispositivos culturais. Dândi é o sujeito que, ciente das suas potencialidades, pelo jogo que faz do seu corpo, no tempo do devir, cria novas formas de vida. O dandismo é um vitalismo. Dândi é a obra inoperante, inacabada, processo sem outro fim que o de viver para si mesmo, não em prol de forças externas que subjugam suas potencialidades.
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