La filosofia natural ha sido una disciplina de larga tradición académica en las universidades medievales y modernas, ligada sobre todo al escolasticismo aristotélico, aunque se fue diluyendo desde fines del s. XVIII Durante et s. XIX y buena parte del XX fue sólo una presencia habitual en el curriculum de las facultades católicas y de los seminarios. Entre los aos 30 y 60 hubo intentos de resurgimiento desde el tomismo, pensândola en relación con la epistemologia y la filosofia de la ciencia. Pero estos intentos casi no trascendieron fuera de la escuela. En los últimos 20 afios se está produciendo otro intento de refundación de la filosofia natural, de la mano de algunos tomistas que intentan poner en práctica el programa que Jacques Maritain habia enunciado varias décadas antes. En el trabajo se analizan estos dos momentos, en relación con el pensamiento personal del Aquinate, mostrando que el primero estuvo más ligado a una relectura de los grados de abstracción y tuvo en vista sobre todo la delimitación y justificación de la especificidad e irreductibilidad de la metafísica, mientras que el segundo se orienta hacia una visión más cercana al aristotelismo, privilegiando los textos tomistas que comentan y completan al Estagirita.
HOMBRE Y NATURALEZA EN EL HEXAEMERON DE GROSSETESTESÍNTESIS -E! artículo analiza e! tema de la relación de! hombre con la naturaleza en e! Hexaemeron de Grossetesste, tratado de teologia bíblica en el que, a partir de la exégesís dei relato de la creación, plantea los principales temas de la fe cristiana procurando concordarlos con los conocimientos científicos de su tiempo. Los ejes fundamentales son: 1. Todas las cosas fueron creadas por Dios; 2. Las cosas fueron creados ordenadamente según la relativa perfección de sus naturalezas; 3. La creación es un sístema "cerrado" y todo lo que en ella se contiene puede ser explicado a la vez por la fe y la razón; 4. E! universo (creado) es finito temporal, espacial y cualitativamente. Con estos postulados se fundamenta la dignidad dei hombre contenida en su carácter de "imagen de Dios", que se trasunta en: aser imagen de Dios Uno y Trino; b. ser un "microcosmos" o compendio de todo lo creado; c. ser necesariamente una sola especie y d. ser el sefiomatural de todas las cosas. PALABRAS-CLAVE -Roberto Grosseteste. Hexaemeron. Creación. Hombre y naturaleza.
Se estudia el tema de las relaciones Iglesia-Estado a través de un grupo de documentos académicos y de difusión, producidos en el Río de la Plata en la segunda mitad el siglo XVIII, coincidiendo con la época de mayor teorización del absolutismo monárquico y con el trasfondo de la polémica sobre la Ilustración.
A la luz de estos documentos se discuten las tesis historiográficas, observando que la polémica debe matizarse. Pueden aceptarse, a la luz de los documentos, algunas conclusiones generales: que a mediados del siglo XVIII hubo una quiebra en la tradición de la escuela del derecho del siglo XVI, que el absolutismo sacro no tuvo resonancia positiva y que sí hubo influjo de ideas enciclopedistas, aunque moderadamente. Por todo ello se estima que ninguna de las tesis extremas sobre el movimiento de 1810 (inspirado en el «pactismo» de Suárez, inspirado en el enciclopedismo) puede sostenerse como exclusiva, sino que hubo influencias amplías y complejas que exigen un cuidadoso análisis.
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