El papel de los colonizadores tlaxcaltecas en la conquista y ocupación de la frontera noreste de Nueva España es clave en la comprensión de este prolongado y complejo proceso caracterizado principalmente por la constante oposición de los grupos indígenas nativos ante la presencia extranjera. Se busca aportar respecto a la presencia e impacto de los colonizadores tlaxcaltecas en la misma tesitura en que se ha estudiado el papel de los colonizadores no indígenas en el contexto de la contienda por el espacio frente a los grupos nativos.
En 1802, el franciscano descalzo Mariano López y Pimentel, misionero de la provincia de San Diego de México, presentó al rey de España un plan profusamente elaborado con el que aseguraba se podría convertir a los millones de infieles nativos de América y Asia que aún esperaban ser salvados. El “Colegio de Misioneros Nacionales” albergaría a miles de niños nativos de ambos continentes, para ser formados como misioneros en su propia lengua. El proyecto parte de las dificultades que el fraile observó y cuestionó, en relación a los esfuerzos franciscanos practicados en las entonces llamadas Provincias Internas de la Nueva España y, para Asia, en la inspiración del padre Claudio Francisco Letondal, procurador de las misiones en China. El interés por el proyecto de López y Pimentel en este trabajo, radica en la percepción del fraile sobre la conquista espiritual en el norte novohispano, como expresión particular del contexto político de reproche a los efectos alcanzados en la conversión de los nativos.
Starting with an analysis of an imagined “mystic frontier,” this chapter analyzes various cases of mysticism in Spain and the Americas in the seventeenth and eighteenth centuries that form part of the frontier imaginary and represent the transformation of spaces into social landscapes. This chapter posits that female mystics were a definitive factor in the attempts to renovate the Franciscan missionary frontier in northern New Spain. The dream of converting infidels and the symbolic territoriality of the “cross” could be used to consolidate missionary power in areas defined as frontiers because of their proximity to nomadic Indians. In particular, this chapter will analyze the case of the Spanish nun María de Jesús de Agreda (Spain, 1602) along with Francisca de los Ángeles, a lay sister of the Third Order of Franciscans who had the protection of the Colegio de la Santa Cruz de Querétaro and fray Antonio Margil de Jesús.
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