CARLOS ARTHUR RIBEIRO DO NASCIMENTORoberto Grosseteste (1168 -1253) ( 1) é tido em geral como uma das principais figuras da Universidade de Oxford no século XII. Sua importância é tanto mais significativa para o movimento cultural que se desenvolveu em torno desta uni versidade quanto se pode incontestavelmente atribuir a ele um certo número de características que balizaram tal movi mento por vários séculos : recurso às fontes neo-platônicas, importância da matemática como chave do estudo da natu reza, relevância da ótica como modelo de conhecimento mate matizado do mundo material .O texto que aqui apresentamos é de capital importância para a compreensão de Grosseteste e do movimento filosófico -científico por ele inspirado. Nele são lançadas as bases que sustentarão as especulações de Grosseteste, Rogério Bacon, João Pecham e muitos outros (2).O Tratado sobre a luz, nos parece, ao primeiro contato, um texto estranho. Não é nem um texto científico nem filo sófico, no sentido qu� estas palavras assumem na atualidade. Grosseteste parece no entanto considerá-lo um texto de "filo sofia". É o que indicariam certas expressões como as se guintes :Esta foi, como suponho, a percepção dos filósofos que afirmaram que tudo é composto de átomos e que disseram que os corpos são compostos de super-(1) Para uma' in formação de conjunto sobre GroS'seteste pode-se consultar P.BOEHNER e E. GTLSON, História da filosofia cris/Ii. Petrópolis, Vozes, 1970, pp . 363.-376 . (2) Lembramos flue o tratado do mundo de Des< :artes ainda terá por título :Le monde ou traité de la lnlll iere.
do NASCIMENTOl• RESUMO: 0 presente trabalho tern a intenr;:ao de apresentar 0 alcance e os !imites do conhecimento intelectual humano de acardo com Tomas de Aquino, tendo como base sobretudo as questiSes 84 e 85 da primeira parte de sua Suma de Teologia .• PALAVRAS-CHA VE : Conhecimento ; modo de ser; modo de conhecer ; modo de significar ; qiiididade da coisa sensivel.No Artigo quinto da questao 85 da prime ira parte de sua Suma de Teologia, Tomas de Aquino pergunta "se 0 inteleeto humano intelige eompondo e dividindo". o tereeiro argumento inieial e 0 seguinte:Alem disso, 0 intelecto inte!ige par assimilar;:ao a coisa. Ora, a composir;:ao e a divisao nao e nada nas coisas, pois nada se en contra nas coisas senao a coisa que e significada pelo predicado e 0 sujeito, que e uma e a mesma se a composir;:ao for verdadeira; com efeito, 0 homem e ver dadeiramente aquilo que e 0 animal. Logo, 0 intelecto nao compiSe e divide.Pretendemos aqui nos oeupar urn poueo eom a resposta relativamente longa que Tomas de Aquino dediea a este argumento. Pareee-nos que ela pode forneeer algumas indiea90es pertinentes aeerea do tema enuneiado em nosso titulo. Leiamos, portanto, a referida resposta:Ao terceiro argumento deve dizer-se que a semelhanr;:a da coisa e recebida no intelecto de acordo com 0 modo do intelecto e nao de acordo com 0 modo da coisa. Donde, a composir;:ao e divisao do intelecto corresponder algo da parte da coisa; no entanto, nao se apresenta do mesmo modo na coisa, como no intelecto. Com efeito, 0 objeto pr6prio do intelecto humano e a qiiididade da coisa material que cai sob os sentidos e a
O propósito deste artigo é mostrar como a carta de Galileu a Cristina de Lorena procura compatibilizar o sistema copernicano com o texto bíblico. Para isso, ela obedece aos cânones da arte de escrever cartas (ars dictaminis) codificados desde a Idade Média, cujas partes tradicionais são: saudação, captatio benevolentiae, exposição, petição e conclusão.
This work intends to explain the notion and essence of the beautiful based on writings of Thomas Aquinas. The approach is limited to the understanding of integrant parts in Thomas's two definitions of the beautiful and related notions. However, the writings are very fragmented and unsystematized, besides the interpretations of modern scholars are frequently contradictory. The tesis of our investigation is that the two definitions of the beautiful imply each other, and, in a secondary sense, that Thomas sketches a coherent theory of the beautiful. We report the most significant interpretations; next, we inventory Thomas's texts. There are two distinct analysis in those texts. One in an ontological perspective; the other in a psicological perspective implied in the connection between the beautiful and the good. They establish respectively two distinct definitions, namely, the intrinsic descriptive definition and the descriptive definition of the effect. The first denotes the inherent properties of the beautiful, while the second expresses the pleasure in apprehension. We attempt, therefore, to do the genesis of the notion of the beautiful, which is divided in conceptual genesis and empirical genesis. The conceptual genesis consists in a demonstration for the causes, and is restricted to the understanding of intrinsic definition. The empirical genesis consists in a demonstration for the effects, and is restricted to the understanding of definition of the effect. With respect to this last genesis we present only a synopsis. Finally, we synthesize our conclusions and criticize the interpretations reported at the beginning. The main results of our inquiry proves the mutual implication between the two definitions and the internal coherence of Thomas's theory.Our secondary results are that the intrinsic definition contains more elements than those mentioned by modern scholars, and that the cogitative power or faculty is fundamental for the aprehension of the beautiful.
Resumo: Tomás de Aquino, ao falar de ciência mostra-se influenciado pelo Segundos analíticos. Entende ciência quer como uma disposição mental, quer como um conjunto de proposições de acordo com as propriedades e relações lógicas e epistêmicas das proposições que dele fazem parte.
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