Les gestes rituels émaillant les messes organisées par la communauté pondichérienne de l'Île-de-France paraissent étranges aux yeux des fidèles accoutumés aux rites latins. Tout aussi insolite est la présence de ces Vierges de Velankan≥ n≥ i(2) revêtues d'un sari doré ou de couleur, installées dans quelques paroisses franciliennes et qui peuvent faire l'objet d'une fête annuelle. Surprenante encore est la présentation d'une danse dévotionnelle indienne introduite dans la messe internationale de Lourdes lorsque la communauté pondichérienne y participe. Si ces gestes, ces rites, ces cantiques chantés en langue tamoule, ces statues mariales ou encore les objets utilisés dans la liturgie apparaissent comme des éléments exotiques en France, ils sont le produit d'efforts menés par l'épiscopat romain pour reconnaître la diversité culturelle de la communauté catholique. Les nouvelles considérations de Rome sur l'importance de la valorisation de la pluralité culturelle au sein de la communauté catholique se dessinent dans les travaux du second Concile du Vatican.: la constitution Sacrosanctum Concilum publiée le 4 décembre 1963 invite le clergé de chaque pays à utiliser la langue ver-99 (1) Cet article s'est inspiré du mémoire de DEA de l'EHESS dirigé par Jean Pierre Albert que j'ai soutenu au Centre d'Anthropologie sociale de Toulouse en 1999 sous le titre.: Les Pondichériens de l'Île-de-France. Étude des pratiques sociales et religieuses. Grâce à une allocation de recherche attribuée par la DRAC de l'Île-de-France dans le cadre du patrimoine ethnologique, j'ai pu continuer l'étude de terrain entreprise depuis 1996 auprès des Pondichériens de l'Île-de-France de manière bien plus soutenue pendant l'année 1998-1999. Je remercie Jean-Pierre Albert et Catherine Clémentin-Ojha qui, par leurs remarques et leur soutien, ont contribué à la rédaction de cet article. (2) Velankan≥ n≥ i est un petit village tamoul situé sur la Côte de Coromandel à 10 km au sud de Nagappattinam où la Vierge y est apparue à trois reprises. Du fait que ce village soit situé au Tamil Nadu, les gens de cet État lui attribuent une identité tamoule qu'ils justifient par son aspect vestimentaire.: elle est drapée d'un sari typiquement tamoul selon la manière adoptée par les femmes tamoules (le pan du sari est jeté sur l'épaule gauche) (SÉBASTIA, 1998). 102 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS (8) Le décret avait omis de statuer sur le cas des descendants de Pondichériens nés hors des territoires français. Sur présentation du certificat de naissance attestant le lieu de naissance, des Pondichériens ont pu réintégrer la nationalité française. Ce système, qui a donné lieu à des abus avec achat de faux certificats de naissance, a néanmoins profité à de nombreuses personnes (DE COMARMOND, 1985 pp. 9 et sq.) (9) Le dénombrement des Pondichériens en France est impossible du fait qu'ils possèdent la nationalité française. L'estimation de 50 000 personnes m'a été fournie par J. Moudiappanadin, professeur de tamoul à l'INALCO, membre actif de plusieurs associ...
Well known for its powerful deity who heals the mentally ill, the village of Gunaseelam illustrates an interesting example of mental healthcare combining rituals (tīrttam) and medication (tablets). After the Ervadi tragedy, the government forbade the confinement and chaining of the mentally ill in unlicensed places such as in religious institutions as contrary to human rights, so a clinic was established to treat patients. How is the intrusion of psychiatry into the temple and its association with the rituals perceived by priests and psychiatrists, and by patients and caregivers? What are the implications that this therapeutic combination has for the quality of life of patients and caregivers and for the life of the village and the temple? This article attempts to explore these questions through the particular case of Gunaseelam and offers some ways to develop mental healthcare practices that are more acceptable to the people, notably those people from lower social backgrounds.
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