W artykule analizowano zależności między wybranymi aspektami postaw religijnych uczniów szkół ponadgimnazjalnych (N = 216). Problem badawczy brzmi: Czy postawy religijne młodzieży wykluczającej Transcendencję są wewnętrznie spójne? Wykorzystano The Post-Critical Belief Scale D. Hutsebauta, Dyferencjał semantyczny Ch. Osgooda oraz Skalę Praktyk Religijnych W. Chaima. Analiza skupień (Quick Cluster) pozwoliła wyróżnić cztery grupy o odmiennych stylach myślenia o religii: uczniów afi rmujących Transcendencję w sposób pogłębiony (N = 46), interpretujących Transcendencję symbolicznie (N = 48), afi rmujących pasywnie Transcendencję (N = 81) oraz wykluczających Transcendencję (N = 41). Różnice między wyróżnionymi grupami dotyczą konotacji postaw religijnych. Osoby wykluczające Transcendencję odnoszą się do Boga, papieża Benedykta XVI czy własnego katechety w sposób bardziej zdystansowany emocjonalnie niż młodzież wierząca. Jednakże postawy wobec św. Jana Pawła II oraz papieża Franciszka mają konotacje bardzo pozytywne także u osób niewierzących, co wynika raczej ze znaczenia socjokulturowego tych postaci, a nie jest przejawem religijności. Osoby wykluczające Transcendencję charakteryzują się znacząco niższym poziomem praktyk religijnych niż pozostałe, chociaż brakuje im konsekwencji, bo dość regularnie uczęszczają na msze (50%) motywowani głównie wpływem najbliższego otoczenia. Konformizm ten nie dotyczy jednak praktyki osobistej modlitwy czy przystępowania do komunii.
The article attempts to outline the possibilities of cooperation between theology and the psychology of religion. The author, using historical and comparative methods, analyzes various models of relations between contemporary theology and the psychology of religion. First, he shows the stages of the development of the Catholic Church's reference to specific sciences from the First Vatican Council to the present day, from recognizing the absence of contradiction between faith and science, through the recognition of the autonomy of theology among the positivistic sciences, to the stage of building cooperation in the post-conciliar period. It then suggests ways of presenting religious issues in various different types of psychology of religion (models of conflict, subordination, parallelism, and integration). The paper also undertaken an explanation of differences between methodological and ontological reductionism in psychologists' understanding of the Absolute as an object of religious relation. It cites D. M. Wulff’s two-dimensional summary scheme as an example of the extraordinary complexity of the problem psychology has in understanding religion. The author further analyzes the attempts at one-dimensional integration of theology and the psychology of religion (understood as two opposite poles of one continuum, where pastoral praxis is a search for the golden mean). Recognizing the inadequacy of these attempts, the author advocates a pluralistic translation of religious phenomena, i.e. interpreting the phenomenon under study based on both psychology and theology. Distinguishing between the empirical order and the revealed (the natural distinguished from the supernatural) in the dialogue between psychology and theology, he proposes to adopt the relationship of convergence rather than that of complementarity. The summary of the previous analyses is the two-dimensional model of cooperation between theology and the psychology of religion as outlined by the author.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.